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是什麼意思，把這個品目解釋一下。
一、解釋品目
身無危險故安，心無憂惱故樂。身心安樂，三業清淨，故能弘通妙法。慧思禪師雲：一切法中心不動故曰安，一切法不受故曰樂，自利利他故曰行。
安樂這兩個字有兩個解釋，一個是約事修，一個是約理觀，理觀跟事修兩種。
事修，是蕅益大師的解釋。蕅益大師說：“身無危險故安，心無憂惱故樂。”安，就是你能夠遠離各種的障礙跟傷害。你一個弘法法師，起碼要讓你自己感到安全。第二個，在弘法過程當中，沒有各種的憂惱，沒有各種煩惱的活動，就叫樂。總而言之，“身心安樂，三業清淨，故能弘通妙法”。從事修的角度，就是要遠離傷害，遠離煩惱。對外遠離傷害，對內不要去激發你的煩惱，這樣子你才能夠弘揚《法華經》。這是從事修。
我們看理觀。這個理觀就有點深了。就是你在弘揚《法華經》的時候，你儘量做到於一切法中心不動。我們的心是擾動的，一下子想東，一下子想西。為什麼會擾動呢？因為我們取相分別。別人跟我們講什麼話，別人給我們什麼臉色，其實這個是外境。那外境怎麼跑到你內心去呢？外境跟內心本來是不同的法界，但為什麼外境的這種境緣會跑到你內心干擾你呢？是我們自己把它取過來，放到心中去分別的。所以怎麼辦呢？就不取於相，如如不動。你不要取這個相狀，你的心就保持不動。
第二個，不受。這是關鍵了。諸位！你如果要行菩薩道，要到眾生法界，苦惱的法界去行菩薩道，你最好把你的感受給收起來，不要相信你的感受。你高興也好，痛苦也好，你就照你原定的計劃去做就對了。其實不要說弘法，諸位！一個人能夠堅持做功課，也是要把感受收起來，時間到了就去做功課，不管你願不願意。你如果跟著感受走，你這一輩子大概就一事無成了，因為感受是最容易誤導我們的。
所以，你要能夠安樂，第一個，對外境不要太在乎，第二個，對你內心的感受也不要當一回事。這就是安樂，這是境界更高了，這是從觀心的理觀的思想。
這個安樂的意思，我解釋一下。法身菩薩安住清淨心跟菩提願，所以對他來說生命沒有什麼安樂跟痛苦，沒有這回事情，他根本就真的離相了。安樂也好，痛苦也好，對法身菩薩根本就不算一回事。
但是凡夫不一樣。凡夫的感受是不可能完全關閉的，這是現實。所以你要怎麼樣呢？你要選擇性地去弘法。所以後面會說，有些地方你不能去的。就是說你要量力而為，你根本就沒有那個本事嘛！那弘揚佛法就要儘量讓你自己保持安樂，如果你承受太大壓力，你的弘法事業就做不久了。
修行也是這樣。其實＜安樂行品＞，包括你做功課也是這樣。你把功課排得很緊，你一天工作忙完，生活作息完，你可能只有一個小時，你一定要排別人三倍的時間，你這個修行怎麼樣？不安樂，不會持久。為什麼呢？因為我們是一個有感情、有感受的眾生。
就是諸位！我們要先了解自己的定位。我們是活在五蘊——色受想行識，我們是業報身，我們深受感受的影響。所以怎麼辦呢？不管自利也好，利他也好，想辦法讓自己保持安樂，你這樣才能夠長長久久。
所以，既然安樂，那表示什麼？你不能像法身菩薩無差別地面對所有境緣，有些地方你不能去就不去了。所以後面佛陀會講到身口意的，就說有些行為你不能做，有些地方你不能去。為什麼？保持你的安樂，你才能夠長長久久地自利利他下去。
這個地方是講安樂。凡夫要能夠弘法，先讓你自己安樂，這是第一個原則。
二、經文要義
（一）上來跡門正宗，三週說法，三根授記，已令聲聞人回小向大，發菩提心。跡門流通中，佛讚美人法，且勸募弘通妙法之五種法師。前品既得聖眾命弘持，今品為教初心菩薩，應加修身、口、意、誓願等四安樂行，以堅固一佛乘之妙因。
上來跡門正宗，佛陀在跡門正宗三週說法，開權顯實，使令整個弟子們進入佛陀的知見，最後成就授記。這當中令聲聞人回小向大，發菩提心，這是跡門的正宗。到了流通分當中，佛陀在＜法師品＞讚美人法，讚美受持《法華經》的人——五種法師，讚美《法華經》的法，這個法是成佛的捷徑。而且到了＜勸持品＞勸募弘通妙法的五種法師。所以前面的＜勸持品＞是得到聖眾來弘持妙法。聖眾是什麼？是法身菩薩。
那麼這一品是誰來弘傳呢？是凡位的菩薩，外凡資糧位的菩薩。外凡資糧位的菩薩是什
