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不知就是沒有思慧，不覺就是沒有修慧。這第一個，第一種愚痴。
第二種人呢？是“不問、不信、不解”。這個是三乘的道人。三乘的道人可惜的地方在哪裡呢？只知道解脫，不知道無上菩提。就是心外求法，追求涅盤寂靜，追求六度的功德莊嚴。也是一樣，“不問、不信、不解”，沒有聞慧，也沒有思慧，也沒有修慧。
而你，今天修完《法華經》以後，你開始怎麼樣？站在一心真如的角度來看十法界。這些菩薩跟生死凡夫各人追求各人的，簡單來說都是有所得，就是失去了無上菩提，那你應該怎麼辦呢？你應該這樣想，“其人雖不問、不信、不解是經”，雖然他不能瞭解《法華經》的殊勝跟圓滿，但是我發一個願，我在成就無上菩提的時候，隨在何地，我將以真如三昧所發生的神通力跟智慧力來引導他們，使令他們安住在一佛乘的妙法當中。就發願能夠弘法利生。
這個地方先發菩提心，然後轉成明確的菩提願。因為你菩提心是不能付諸行動的。你說，你希望眾生離苦得樂。然後呢？然後怎麼做？你沒有實踐的方向，這是個理論。但是菩提願，它是有個方向，弘法利生。
當然有人就問，菩薩道很多種，他沒有飯吃，我發願帶他去吃飯；他生病，我發願帶他去看醫生，這也是菩薩道。是的！但這個問題在哪裡呢？治標不治本。他今天有痛苦，但痛苦的根本是愚痴。因為他沒辦法分別什麼是善、什麼是惡、什麼是功德、什麼是過失，所以他才造罪。所以，痛苦是由罪業而來，罪業是來自於愚痴。你今天不把他的根本愚痴消滅，不給他智慧的光明，好，你帶他去吃飯，帶他去看病，然後呢？他身體健康以後，他的愚痴卻沒改，他繼續造更大的罪業。
所以，《攝大乘論》上說，菩薩雖然有無量的福德力，他能夠心想事成，他手一伸出來，雨無量珍寶，那有人就問菩薩說，那你為什麼不雨無量珍寶給那些貧困的人，來解決他們的痛苦呢？《攝大乘論》說了，菩薩不這麼做，因為這樣對眾生沒好處。他沒有福報，你給他很多的錢，他更放逸，結果他罪業造得更深。所以，一切痛苦的根本來自於罪業，一切罪業的根本來自於你心中的愚痴。
你要告訴他什麼是功德、什麼是過失，讓他有判斷力，這個比什麼都重要。
所以，菩薩的整個離苦得樂的下手的方向就是，以神通力、以智慧的善巧力來為他引導、說法，使令他慢慢地趨向於一佛乘的佛道。這個是菩提願。
癸二、結行成
我們看，你發了這個菩提願有什麼好處呢？
文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬，尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故，亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閒林中，有人來欲難問者，諸天晝夜，常為法故，而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。
這段是講到誓願安樂行的行成功德之相，有三段。先看第一段，遠離過失。
“文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後”，能夠成就第四安樂行，你能夠先發菩提心，然後立下了弘法利生的菩提願，那麼你這個時候有這種願來說法的時候，“無有過失”，沒有身口意的過失，因為以願導行嘛。你的方向是希望能夠弘揚佛法，開人智慧，透過智慧的開朗，他自然會斷惡修善，他自然會離苦得樂。你不要太多地去做那些外在的改變，你只要改變他的內心，他自然因緣就改變。你這個方向是對的，那你以後的整個引導，你對眾生的引導，你就不會做太多的那些不必要的、錯誤的善巧方便。你以這個弘法利生為根本，你這樣子的方向是基本上身口意沒有太大過失了，因為你的整個弘法的方向是對了。這第一個，遠離過失。
第二個，成就大力。你將成就三種大力：第一個， 四眾供養。常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子們“供養恭敬，尊重讚歎”。因為你給眾生真實的利益，你讓他能夠聽聞佛法，從今生，由內心的覺悟而改變。這個是對他最大的利益，所以他會感恩你、恭敬你。這第一個。第二個，諸天護佑。虛空當中的諸天乃至於善神“為聽法故，亦常隨侍”。平常你在說法的時候，他隨侍左右。遇到有人問難的時候，“若在聚落、城邑、空閒林中”，有人問難的時候（這個地方問難指的是有人要來障礙你），那麼諸天也會保護你不受障礙。第三個，聽者歡喜。你今天安立了一個弘法利生的誓願，聽者就
