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，理觀就是一個整體的安住。
所以大家要把這個理觀跟事修分清楚。理觀是安住，事修就是調伏跟引導，就是斷惡、修善。所以我們現在是怎麼樣？當你的內心是一片鏡子充滿灰塵的時候，你要先站在鏡子的角度——你本來沒有灰塵，然後再去面對灰塵。這個時候你面對的灰塵就有限了，很多灰塵自動會脫離的，然後你再慢慢對治你的問題點。
這個地方有沒有問題？你學《法華經》，你起碼把權法跟實法弄清楚。實法就是強調理觀的一心真如，就是一心即空即假即中，建立佛陀的知見，實法。權法就是三乘的無量法門的對治，專門講對治煩惱的，就是怎麼樣“時時勤拂拭”的。就是說，會權入實，你起碼要知道什麼是權、什麼是實。實法就是理觀，權法就事修嘛。
理觀跟事修，這個很重要。你這個沒有弄清楚，你《法華經》就不知道怎麼修了。理觀強調無生；事修強調因緣所生，講到身口意的調整。
【學員提問】師父！阿彌陀佛！師父剛講到怎麼面對如灰塵的人事因緣，弟子已經很清楚掌握到那個修持的訣竅，但是面對積極的修善，例如佈施，我們要怎麼在理觀跟事修上讓它可以合一？可不可以請師父作一個開示，譬如說在佈施這個善法裡頭，我們要怎麼結合理觀跟事修？
【師父答疑】事修的對治有它的方法，比方說思惟佈施的功德，“諸未施財無常滅，由施反成有財庫”，這句話大家應該很清楚了。就是說，事修是一個一個的。針對慳貪嘛，那你就要想：我為什麼要佈施？因為如果我不佈施，我死了以後，“諸未施財無常滅”，我什麼都沒有了；但是如果我在生之年利用這些資財……死了以後這個財產就不叫佈施了喔，你的財產就沒有了，但你在生的時候把錢財給別人，這個叫做佈施。所以你這樣思惟，哦，那我把這個錢財霸著不放，我什麼都沒有；我在有生之年把它佈施出去，“由施反成有財庫”，會變成財庫，來生還可以受用。所以每一個法在事修的時候，都有它一個一個的對治觀法。祖師對這些都有一個思考模式，你就照這個思考模式去做，你就知道怎麼做了。它是有一個思考的，這個事修就是“法門無量誓願學”，對不對？
那理觀只有一個，就是“何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足”，兩方面。但是你如果不站在理觀，你事修會產生執著，你佈施也會執著。你佈施的時候就說，欸，這個功德里面有沒有我的名字！你就會這樣想了，這就著佈施相了。所以你這個佈施變成怎麼樣？佈施的“法”，而不是佈施“波羅蜜”。這三個波羅蜜對你就沒有用了，因為你今天不能夠安住真如本性。以無所得為方便，你稱性起修的時候，你的佈施叫做佈施波羅蜜，它產生的效果就不一樣。你是用清淨心跟菩提願來佈施，你把它當作你的一種歷練。
你今天如果不修理觀去佈施，在佈施的時候你就想說，欸，不錯喔，你看我修這個功德，我來生會去受用！你的結果，你來生果然去受用，但是你沒有離開輪迴。所以這個佈施不能度你，它沒辦法度你，它不能讓你到波羅蜜去，它只能夠在生死裡面得一個有漏的福報。波羅蜜，到彼岸，一定要理觀的智慧。
所以，這個理觀跟事修是互動的。理觀讓你清淨，事修讓你成就莊嚴，所以這兩個不一樣。當然你說，我就是“何期自性，本自清淨”，我也不去修。那你就一路地清淨下去了，你就沒有所謂的功德莊嚴了。你這個叫素法身，不是佛陀的妙法身。所以你不能執理廢事，也不能執事昧理，是吧？
但事修就沒有標準答案了，到底你應該去從佈施，還是從持戒入手，這要看各人。但是我個人的體會是這樣：事修，你要先找你的專長，就是你特別厲害的，你的優點，跟最弱的地方去對治，這兩個。
比方說今天你的事修調伏上很適合用無常觀。其實你成功就好，你不要管用什麼。就是說，我面對煩惱的時候，我習慣用無常觀，我過去生對無常觀、無我觀操作得非常好，那你就用無常觀。你只要是把煩惱滅了就對了，你不管用什麼法門，契機就好了。第一個，找到你的強項。
第二個，找到你的弱點、痛點。每一個人內心當中，從因緣來說一定有自己的盲點。有些人對財富有盲點，有些人對感情，有些人對名聲。這個就是你要注意的了，這一定是你往生的障礙。你要痛下決心去面對你的盲點。
蕅益大師講，行人各有煩惱習氣，重者先治，譬如擒賊，必先擒王。就是說，從事修的角度，因為你生命有限，你不可能把無量劫來如夢如幻的煩惱業力今生全部面對，但是它有
