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定忍痛割愛，乃命崔宏當場起草冊封誥命，及與代國和親之國書，雙雙送往中山與代都盛樂。代國時有二都，代王冬居長城內之平城以避寒，夏居長城外之盛樂以避暑，時當夏末，暑熱未消，故代王尚在盛樂。
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二
中山，燕國定州都督府。
吳王慕容垂得使者持來之冊封其女慕容鶯為中山公主，不日代國復國書，若允和親予馬，則即日啟程，為國分憂，往赴盛樂之誥命文書，不禁深深皺眉，心中大痛，然事關重大，雖十分不願，仍不得不遵命謝恩。
使者便道恭喜，呈上公主禮服。吳王妃段氏垂下淚來，然以夫君吩咐，仍不得不入內，引唯一愛女慕容鶯出，拜受禮服。使者即歸鄴都回報，可足渾、慕容暐母子，慕容評、崔宏得知佳訊，俱皆大喜。
代王拓跋什翼犍喪偶已久，忽得燕國國書提議結和親，自是大喜。他在秦燕二國都城長安、鄴城，皆有以商賈身份掩飾之間諜，此前在鄴城之安同，已傳來訊息，道南夏伐燕之師，已抵距黃河不遠之魚臺，遂知燕人此舉，全出欲得代馬，只中山公主雖非慕容儁女，卻也是慕容垂之女，慕容垂貴為燕國吳王，今雖失勢，卻也猶為定州都督，實為燕代二國境上鎮守之大將，與之結姻親，於代國可謂大利。
代王什翼犍初婚所娶，乃慕容垂祖父、始受晉封為昌黎公之慕容廆幼女，受晉封為燕王之慕容皝之妹，於慕容垂為姑母，故什翼犍實為慕容垂姑父，於慕容鶯乃是姑外祖，輩分足足差了兩代！然此時鮮卑人婚姻之際，尚不忌諱輩分，況政治婚姻本不講輩分，何況慕容鶯復有鮮卑第一美人之名！什翼犍雖非好色之徒，其繼室白氏夫人逝世久矣，一直未考慮續絃，可見其為人，仍是草原酋豪特色，不好女色，惟愛馳馬騎射，征伐他部以稱王，非中原長於後宮婦人之手的燕主慕容暐之比。
較之秦王苻堅而言，什翼犍自是不甚讀五經之書，然亦非目不識丁。原來之前數任代王，已頗慕中華文、物，接受中原衣飾、飲食，且稍親近漢人文士，讀中國書，尤其孫吳兵法、《漢書》、《戰國策》之類。至什翼犍與其庶兄一代，已由父王延請幷州長城內諸郡名儒為師，教二子讀書，故什翼犍頗被華化。今之代國世子拓跋寔，乃慕容夫人所生，其名寔，便是什翼犍聞自帳下漢人儒士，慕漢末名士陳寔為人，乃取為嗣子之名。
拓跋寔自幼隨一老儒讀書，後老儒死，什翼犍又為請得雁門燕鳳為其師，拜為世子太傅。只燕鳳卻與拓跋寔年紀相若，以有名代北，遂為什翼犍強聘為世子師。
什翼犍十六歲時，代國內亂，其父王為其叔攻殺，大位被奪。什翼犍之母獨孤太后，乃獨孤部老大人之女，美貌絕倫，什翼犍之叔殺兄篡位後，便欲以草原收報婚慣例，即所謂收媳報嫂妻後母之俗，將寡嫂收歸己有。
（作者按：草原風俗，有收報婚。將喪夫兒媳或喪偶寡嫂，收為己之妻妾，中原謂之草原有收媳報嫂之俗，乃文明化以前草原之陋習。妻後母，亦即兒子繼承其父續絃之妻與妾，更是草原常有。結果便是倫輩混亂，因無論收媳、妻後母，皆造成兒孫易位與同輩、兒輩之間輩分大亂。收媳則與兒媳所生子女，若依所收之媳本是亡兒妻，便為亡兒與所收媳所生子女之叔姑！而妻後母所生子女，因後母即繼母本是父之妻妾，與父所生，本是妻後母者之兄弟姊妹，而他與後母所生，因子女輩分從父，卻會成為後母與父所生子女之侄侄！另一方面，收媳者自然撫養亡兒之子女，於是孫兒女變成了養子、養女，兒孫易位！妻後母者若後母與父所生子女未成年，則亦撫養之，兄弟姊妹，就變成了養子、養女，便是同輩變兒輩，輩分也亂了。而身為女方子女者，無論與其初夫、後夫所生，以生身之母而言，本皆為姊妹兄弟。
至於報嫂——報為報答之意，因古人長兄如父，長嫂如母，做弟弟的年幼時，常受兄嫂照拂，故報嫂即娶寡嫂，雖在當時中原看來不文明，卻也有古人的人情味在。在中原強調嫡庶的東漢魏晉時代以前，也是常有。到了強調嫡庶之後，嫡子並且是嫡長子，就像皇帝以嫡長子為太子——太子實際便是大兒長子之意——作為皇位繼承人，上行下效，民間也效仿之，以嫡長子為繼承人。皇家富有天下，還可以封其餘諸子為王，民家縱然豪富，卻因為周代之封建久廢，縱有爵位之家，亦不能分封諸子為大夫為士，僅能以一子嗣爵。秦漢時封建雖廢，同樣起自周代的宗法制，卻因為有利於防止諸子覬覦而保留下來，於是上自皇室，下到士大夫之家，皆以嫡長子繼承，報嫂之俗，因為極可能造成收養的兄長之子
