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年來，安同居鄴都主持，販運秦國河東鹽入境，竟為所害，乃至國庫空虛！”
“彼安同者，本遼東人，家君與叔父入塞伐冉閔時，隨軍入薊城。後似因草原商旅，自西域來河北，路經盛樂或平城，為代王有意招攬，遂為代王遊說富商巨賈，安同遂為代王，經營代地與河北間貿易。國都遷鄴，安同復隨入鄴。據侄所知，彼不但私販秦鹽入境，且為代王刺探！大燕國事，機密與否，皆為所知！如此而不驅逐，大燕諸軍國大事，機事不密，便恐是常事！”
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“安同為人虯鬚，高鼻深目，目睛灰藍，有似死魚之眼。自言高祖安清，字世高，本是安息國太子，以安息國受西土大秦國攻伐，而以侍子來至中國，時當漢桓帝時。我聞自稱得自西域客商之長老言，‘西來者多知安息事。彼安息國，即今西域城郭諸國以西之波斯，兩漢以來，歷與中國交往，故安世高乃以其太子來至中國。然西來者大抵以為，當漢桓帝之時，安息國已為西土大秦國所滅，安世高乃亡國之餘，否則何以太子為侍子？且安世高便於中國娶妻生子，老死華夏，至死不曾歸國。’安世高乃漢魏以來名人，崇信佛教，譯有佛經數種，傳聞晚年遁入空門。叔父博聞強識，世高之事，必是叔父所知。安同自稱世高玄孫，或非假冒。漢末大亂之際，世高奔遼東，後無重返中原傳聞，便是留居塞外無疑。漢末至今，歷數代而有玄孫，自無可疑。惟世高名人，晚居遼東，塞外自是多聞，故安同以西域胡人之後，冒稱世高之後，亦非不可有！”
慕容楷信中講畢慕容鶯被冊封為和親公主之原委，及安同之事，最後感慨道：“國事若斯，舉步維艱。叔父廢處中山，不意今又橫禍突至！侄兒憂心如焚，痛銘五內，不知所言！惟祈叔父珍重，再三再四！”
此時慕容垂見到與詔使同來之崔宏，可謂仇人相見，分外眼紅！然知詔命不可違，雖恨崔宏陷害愛女，此刻已無可挽回！慕容垂十分不忍愛女和親代國，嫁予於他亦本是姑父之老代王拓跋什翼犍！如此一來，他由什翼犍之原配妻孃家侄兒，變成了什翼犍之妻父，真是荒唐！尤其愛女嫁如此老於自身或亦有十歲之衰翁，慕容垂之痛苦與不忍心，自不待言！至此無可轉圜，詔命催逼，不得不明日取道，便赴代北！慕容垂只能認命，卻也欣慰於可自往送親，免得憂心路途遙遠，無得力且盡心之人照拂。
二
遼西歌
大遼水，錦山下，天似穹廬野茫茫。風蕭蕭，月如鉤，情郎牧羊人未歸！風蕭蕭，月如鉤，問誰情郎何處邊？
——作者按：此《遼西歌》之作者佚名，乃晉時遼西民歌，曲調與北朝民歌《敕勒歌》相似。（注：此歌自是作者假託為當時民歌，實為作者依《敕勒歌》仿作。敕勒或亦是鮮卑，且《敕勒歌》無疑在北朝時，流行於長城塞外之陰山草原，只怕不是敕勒一族之民歌，而要視之為北朝時生活在陰山草原的一眾遊牧民族的共同民歌，而十六國至北朝時期，鮮卑族即今錫伯族，乃草原霸主，正如匈奴透過征服與結盟統一中原以北的大草原之後，原有的多個遊牧民族，便都自稱匈奴。而自東漢時南匈奴南徙，北匈奴西遷之後，大草原出現權力真空。漢桓帝前後，鮮卑部落酋長檀石槐，越過大興安嶺即鮮卑人所稱之大鮮卑山，進入大草原，佔據了匈奴故地，嗣後大草原上諸遊牧民族，皆自稱鮮卑，這樣的遊牧民族有多個，包括但不限於敕勒、高車、丁零等，即便是統一中原北部的北魏建立者鮮卑拓跋部的北方最大對手柔然，也未必沒有近塞部落，自稱為與北魏統治者同族之鮮卑。因為柔然雖繼鮮卑之後統一了大草原，但也和之前冒頓單于的“匈奴帝國”和檀石槐的“鮮卑帝國”一樣，只是個鬆散的部落聯盟軍事帝國。柔然可汗正如匈奴單于，只是一個名義上的共主，各部落內部及其外交上，自然仍是如柔然統一大草原之前一樣，各自為政。故北朝時那些因為近塞而歸附北魏王朝的柔然部落，便難免自稱鮮卑，以既向北魏投誠示好，亦表示與柔然絕交，割袍斷義，皆取決於部落酋長！而本與柔然不同民族的敕勒、鐵勒、高車、丁零、突厥等，自然會更加毫無心理障礙地，自稱是與北魏建立者同族的鮮卑，以在柔然稱霸大草原的時代，獲得中原王朝北魏的庇護！所以草原遊牧民的民族屬性，實在是不可靠的！首先因為遊牧民的文化，極具地區趨同性，所以很難從文化上去區別一個人是鮮卑還是其他民族。這一點對於鮮卑拓跋部統一中國北方十分有利，在拓跋部建立的北魏王朝以前，十六國中強國有三，羯族的後趙，是個華北國家；鮮卑慕容部的前燕，則跨兩遼——遼東、遼西與
