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“將欲取之，必先與之。”智申說的是《德道經》的一句話。
當前確實是叫《德道經》，《道德經》是後人給的書名。
相關著作李耳（老子）已經創作出來一部分，只是在小範圍內給人鑑賞，也是一種驗證過程的討論，來確認到底有什麼需要修改的篇幅。
智申知道《德道經》還是智宵派人特地去向李耳求來，得到的是一些初稿和原稿。
什麼叫初稿？就是由李耳親手書寫，還是屬於沒有驗證和編冊的性質。
原稿就是筆者本人親寫。
將東西拿到手的智宵另外抄寫，把原稿給儲存起來，要麼是讓子孫後代妥善保養留存，不然就是會作為陪葬品，到時候看具體的情況。
正在驗證自己所學的李耳，誰去向他要書都會給，只不過還是會看菜下碟，比如智氏前來討要給出的是初稿和原稿，其他人給的則是二把刀抄寫的了。
沒什麼好奇怪的地方，智氏是霸主國的卿位家族，再則智氏也沒有白要，答送了一大批物品，其中包括了紙張和新式的筆、墨、硯。
李耳是厲國人，他的母國早就被滅，一度成為楚人，後來去周王室治下當圖書館管理員，歷經“王子朝之亂”被驅逐出“洛邑”歸鄉。
在家鄉呆了十來年的李耳重新前往周王室治下，只是不在居住“洛邑”城內，到一名叫尹喜的周王室大夫封地裡安家。
智宵也是好不容易才打探到李耳的居住地，隨後沒有費什麼功夫就就獲得了《德道經》的初稿與原稿。
為什麼智宵願意找孔丘拜訪，沒有特地去拜訪老子呢？原因是晉國的卿位家族核心成員不好進入周天子的直轄地，太容易引發不必要的猜測。
實際上在當前時代，晉人對李耳的學說比對孔丘的學說更排斥！
李耳的學說追尋“小邦之治”這一種，也就是：使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
什麼意思啊？用於正治主張，其實就是覺得國家小一些比較好，認為大國太愛製造紛爭了。
智申不是文盲，看了李耳的一些文章，能夠品味出正治主張，基於晉人對大國的追求，與其他晉人一樣排斥李耳的學說。
晉國是一個什麼國家？直白說就是崇尚軍果主義，確確實實也是一個披著國家外衣的軍團，講究的是團隊配合，要求每一個人都能遵守紀律，核心就是隻要能管就什麼都要管。
這樣的晉國怎麼允許每一個人各過各的？真要是這種情況，別說試圖爭霸，該是等著被人乾死了。
所以僅僅是那種主張，一下子就要勸退所有諸侯，其它主張乾脆就不用聽，連理解什麼叫“無為而治，無所不為”的念頭都生不起來。
因為李耳的各種主張，知道知曉其主張，每一個人都會選擇敬而遠之，並且不會幫忙宣傳其學說。以至於在後世鼎鼎有名的老子，他在當前時代屬於一個透明人。
智宵不是地地道道的春秋人，認為李耳的一些學說很有價值，包括“無所不為”這個核心，以及一些用兵上的理念。
事實是什麼？李耳跟孫武在用兵上的主張一樣，他們都著重“用兵以奇”這一個觀點。
“我聞你邀李耳？”智申有心奉勸智宵別跟李耳接觸，考慮到看不懂智宵的很多操作，不太敢過份干涉。
智宵答道：“我聞李耳欲往秦川，願以資助。”
厲國沒有滅亡之前，李耳有傳承自祖先的封地，後來楚國可沒有給保留封地。
所以，李耳現在過的日子是靠人接濟，搞到後面一人一牛向西給失蹤了。
等李耳要出函谷關那一年，他已經是年近百歲的老人，沒有護衛的情況下，別說是百歲老人，壯年孤身行走於野外，一樣要給野獸加餐。
智申困惑地問道：“范蠡等人已在刺探秦國，何需安插人手在李耳身旁？”
智宵答道：“李耳乃是典藏室之史。”
有行動之後，智宵陸陸續續得到范蠡等人的回報，只能說狀況百出外加意外不斷了。
秦國是一個非常封閉的國家，也是一個異常排外的國家，偽裝成商隊前往秦國刺探軍情各種不順利。
李耳是一位學問人，重要履歷就是當過典藏室的管理者。
有那一個履歷，秦國君臣得知李耳進入境內，哪怕是求著默寫一些
