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身體現象學
身體 - 主體概念：梅洛 - 龐蒂提出 “身體 - 主體” 概念，旨在克服笛卡爾的身心二元論。他認為身體不是純粹的物質實體，也不是被意識所控制的客體，而是具有主體性的存在。比如我們在熟練騎腳踏車時，身體無需經過複雜的意識思考就能做出平衡等動作，身體自身就具有一種 “知道如何做” 的能力，這種能力體現了身體的主體性1。
身體與世界的關係：身體是我們與世界接觸和理解的媒介，身體與世界之間沒有明確的界限，兩者相互依存、相互影響。例如，當我們欣賞一幅畫作時，我們的身體透過視覺、觸覺等感知方式與畫作互動，同時畫作也影響著我們的身體感受和體驗，這種互動是直接且相互交織的2。
知覺現象學
知覺的首要性：梅洛 - 龐蒂認為知覺是第一性的，“被知覺的世界” 是一切科學知識、合理性、價值和存在的預設基礎。比如我們對顏色、聲音、味道等的直接知覺體驗，是先於科學對這些現象的解釋和分析的，是最原初、最基礎的認識方式1。
重新解讀知覺：他認為現象學的意向性公式 “任何意識都是對於某物的意識”，意味著意識本身是對世界的謀劃，意向性就是意識對世界的一種意義關係。比如當我們看到一朵花時，我們的意識不僅僅是被動地接收花的視覺資訊，而是會賦予這朵花如美麗、芬芳等意義，這種意義的賦予是意識與世界之間的一種獨特關係1。
知覺的整體性：反對將知覺拆分成各個獨立的部分進行研究，強調知覺的整體性和連續性。例如我們在聽一首音樂時，不是將每個音符孤立地感知，而是將整首曲子作為一個整體來感受，音符之間的連貫和整體的旋律才是我們對音樂的真實知覺。
存在論相關思想
可逆性概念：透過對身體與主體間的可逆關係的考察，提出 “可逆性” 概念來克服傳統哲學的二元對立。如我們用手觸控物體時，在感受到物體的同時，我們也能感覺到手被物體所觸控，主體與客體之間存在一種可逆的關係1。
對時間的理解：時間與我們的存在緊密相連，是我們與世界相互作用和體驗的過程，強調存在的動態性和流動性。比如我們在經歷不同的生活事件時，時間的體驗是不同的，快樂的時光感覺過得很快，痛苦的時光感覺很漫長，時間不是客觀固定的，而是與我們的存在狀態和體驗密切相關2。
他者的存在：強調他者的存在對我們的認識和存在的重要性，我們的身體與他者的身體之間存在著相互的共時性和共生性。例如在一場足球比賽中，球員之間透過身體的互動和配合來完成比賽，彼此的身體存在和動作相互影響、相互依賴2。
行為結構思想
行為的本質：在《行為的結構》中，認為行為既不是一個物也不是一個純意識，它對知覺經驗顯現為一個形式或結構。比如動物的遷徙行為，不能簡單地從生理或心理單方面去解釋，而應將其視為一個包含了環境、生理、心理等多種因素相互作用的結構現象1。
環境與行動的關係：環境與行動之間不是原因和結果的機械決定關係，而是一種有意義的辯證關係。環境只是行為的誘因而不是原因，行為對於外界環境的反應必須透過生理和心理的中介，並且取決於行為主體賦予環境的意義。比如一個人在森林中遇到一隻老虎，他的逃跑行為不是單純由老虎這個外在刺激決定的，而是透過他對老虎危險的認知等心理中介，以及自身身體的生理能力等因素共同作用，才做出逃跑的行為1。
