第231章 物有盡而人心無厭 (第1/2頁)
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機槍和火炮不僅開啟了古羅帝國的通商口岸，還在古羅帝國人民的心中炸開了一個口子。
迫使他們正視那個來自東方的王朝，正視那個正野心勃勃，對周邊國家進行侵吞的恐怖國度。
這場戰爭被後世的人們記載為“洋芙蓉戰爭”，越來越多的古國帝國人開始清醒地認識到這種能讓人上癮的植物對他們的蠱毒和迫害……
“貴族用這種手段奴役我們！用‘鴉片’腐蝕我們的心智，讓我們成為他們的奴隸！”
“我們要自由！我們要解放！我們要生存！”
“讓我們學習漢人先哲的聖明思想，讓經書中的仁義道德洗滌我們罪孽深重的靈魂……”
儘管葉羽也不知道人生來有什麼罪的，一切行為都是自然選擇，就跟虎狼要吃肉，牛羊食草一樣，一事成一事害，總有一方要遭殃。
所謂的仁義道德不過是人類的自我約束，是用道德來自我控制，不去依靠強大的武力殘害生靈，不去欺壓比自己弱小的族類，從而讓得這片族群、部落、國家能夠獲得更為長遠的發展。
這往大了說叫做仁德，往小了說也可稱為格局。
就跟提倡仁義的孟子所言：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，是為了能賺取更加長遠的回報而進行的前期投資。
不求回報的濫好人不僅會讓自個兒賠得血本無歸，嚴重的還會連累身邊的人。
但這套仁義道德的理論對於生活在底層的古羅帝國人很是受用，懷揣著對先進國度的憧憬和嚮往，不少貴族和平民想要了解東方的思想文化，瞭解中原的歷史傳承，瞭解中原為何能夠在短短數年的時間裡和西方拉開差距，變得如此強盛。
信上帝是為了永生而不是為了贖罪，什麼“人生來有罪”？人家的哲人那都說了，“人非聖賢，孰能無過”！
一場戰爭在古羅帝國內部掀起了東西方思想碰撞的風潮，本質上還是同一個問題。
如何能從中汲取出向上的力量？
然而葉羽壓根兒沒考慮過這個問題，眼下他有更加重要的事情需要處理。
這天李小玉來找他，一開口就是：“你要不要考慮一下經濟危機的可能？”
“由政府統一調配的狀態也會出現這樣的情況嗎？”葉羽從善如流地反問。
“那就要看政府管理者的調控水平了。”李小玉漫不經心地說道，“雖然很想讓你再做一會兒英明神武的春秋大夢……不過已經開始出現‘經濟危機’的苗頭了。”
單個企業的生產，在資本家的統一指揮下，是有組織、有計劃的，而整個社會生產卻基本上陷於無政府狀態。
社會再生產過程中比例關係的失調，特別是生產與需要之間的比例關係的失調，是私有制所造成的結果。
私有制把社會生產，企業們各行其是。各生產部門比例的不協調，是生產運動中的經常現象，而按比例的發展，則是生產運動中的個別情況。嚴重比例失調是引起經濟危機的重要原因之一。
說人話就是工廠太多了，工人太多了，如果每個工廠都自顧自地進行生產活動，既不肯降價又盲目擴大生產規模，最終只會造成商品積壓，普通百姓買不起工廠又賣不掉，最終的結果就是工廠大批解僱工人，並且處理掉積壓的商品。
將牛奶倒進河裡，而生活在底層的人民甚至買不起一瓶牛奶。
學術點兒的說法是，當生產的擴大程度在另一個前提下還遠遠不足的時候，對生產的限制已經出現了。
生產不是在需要的滿足要求停頓時停頓，而是在利潤的生產和實現要求時的頓時停頓。
頓時停頓的後果，就是很多人來不及反應就失去了工作，失去了謀生的手段，然而工廠裡產出的商品越來越貴，面對高昂的生活成本只能無奈嘆息……隨後從高樓之上縱身一躍。
又或者是啃著土豆艱難求生。
“嗯，其實，有很多世家大族想要入主朝廷的工廠，他們都覺得積累田地已經沒有前途了，加入工業生產才應該是未來的主要方向……”
其實在葉羽提出來之前，楚華裳就已經有這樣的預感了。
只是在想是要任由這種情況繼續發展下去，讓商品經濟再繼續高速發展一會兒，還是穩一些，現在就開始逐步降低工廠的生產效率……
倘若要穩一些就必然要穩住已經入股了的那些世家大族的心，總要先給他們嚐到一些甜頭，所以
