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前幾天偶爾看到《鹿鼎記》中的一個影片片段比較受感觸，鄭克爽背刺一劍想殺死陳近南，陳近南被刺後折斷寶劍控制住了鄭克爽，卻一掌拍在樹上，死前對韋小寶說，“鄭王爺以國士待我，我當以國士報之，你不可殺鄭克爽為我報仇，破壞為師忠義之名”，然後放過鄭克爽死去了。說實話，陳近南死的很憋屈，臨死之前這幾句話讓人心中五味雜陳，究竟是什麼讓陳近南對鄭經做到了這樣一步？
陳近南能在死前放過仇人，料想多半和當時社會的文化是有關的，明朝中晚期的主流學說是陽明學派，陳近南必然受到儒學文化的影響，可這國士待我國士報之是閹割過的文化呀，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”君之以劍刺我心，我待要如何呢？
不知別人什麼情況，感覺我在之前受到的教育和陳近南很是相像，在主動接觸各家學說之前，身邊人的言傳身教更多的是要依靠以德報怨的思想去待人接物，九年所授之業從來沒有教授進入社會憑什麼生存，一些道德束縛更是鎖死了不少路，後來主動了解到“以直報怨，以德報德”的態度，生活這才改善了一些。
其實一家之言不過是九牛一毛上的毛尖尖罷了，人可是個複雜體系，把一個觀念從一而終去奉行真的合理嗎？只用上述儒家觀念去構成一個人的價值觀真的適應嗎？這個社會是否有隻無形的大手在以道德和素養對思想進行束縛，用制度和規則對行為進行約束呢？士為知己者死，聽起來好像很宏大，做起來好像很可笑，可偏偏有士肯為知己者死。身死之士就像詐騙局中的被詐人一樣，局外之人永遠都感覺詐騙的方法很低劣，而局中之人永遠蠢的愚不可及，殊不知非是局勢使人變蠢，而是蠢人才入局，早有一道無形枷鎖把士之死安排明白了。
所有的關係都是要區別對待的，不公平的人際交往正是公平的體現。對待感情深厚的老友要報以真誠，對待普通的朋友要報以公平，而交惡之人只要不過多影響自己便夠了。與老友交是不應該刻意所圖、過分牽扯利益的，交之所得皆是驚喜，酒肉朋友也好，君子之交也罷，最珍重的應是那一份心靈的慰藉。與老友坐在一起，即便是沒有話題也不會尷尬，那份心靈的輕鬆與安逸就是令人寬慰的。對待普通的朋友，以直來交則可，不需要懷有感情的期待和寄託，適當付出些無關緊要的，以非刻意的怨報怨，以刻意的德報德，這便足夠了。
人性是經不起推敲的，絕大多數人都希望付出少而回報多，人際交往中也總是感覺自己是付出更多的一方，也總希望對方超出預期的回報，人總是渴望認同而討厭否定，一但感覺自己吃虧則萬事崩矣。每個人的三觀都足夠複雜，沒有文化束縛的自由人，似乎逐漸成了當今社會人的標配了。
真的很慚愧畢業兩年之後，才聽過“外儒內法”這個詞，局中人沒有破局的手段多少慘了些，就像詐騙這件事，有人被騙不自知，有人明知被騙還跳不出來一樣，且不說多數人沒有升維出局的觀念，誰能知道升維跳出此局，是否進入一個更大的局中呢？果真是這樣，那愚笨、糊塗和敏智，都好的很呀，各人各有所適罷了。
