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知足常樂是仙境
禪者則有言:“知足者是最富有的人”、“知足者，身貧而心富;貪得者，身富而心貧”，據此再思考洪應明的相應認識，不難體悟到其中所含有的老莊佛祥的智慧意識。
說到“知足”，許多人會想起“知足常樂“這個古老而又屢遭世人議論的話題。的確如此，知足與故步自封一樣，會使人產生惰性，不思進取。從小的方面言，妨礙了個人的進步;從大的方面言，則會使歷史的車輪失去了動力而停滯不前。所以，從徹底的意義上言，知足心理所折射出的，往往是小生產者狹隘的目光、毫無希望的企求和平廟的生活，他們滿足於“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”之類的與世無爭的生活，平生之願就是過上僅免去飢寒之苦的生活，從而缺乏一種遠大的抱負、無限的追求意識，沒有冒險的勇氣，沒有參與競爭、謀求更大發展的作為，從而也就安於現狀，萬事是既然昨天如此，今天也只能如此，明天也一樣如此得過且過了。這是不值得我們仿效，不為提倡的。這是由於社會發展的要求，因為我們的國家正在向現代化邁進。這也是因為個人進步的要求，因為我們不應也不可能在社會日新月異的發展中，再去充當小農的角色，仿效小農的作為。對於現代人來說，如何將人生的知足意識與奮發向上的追求，和諧而協調地統一起來，是非常有意義的課題。一個人過高地要求自己，總是不知足，當然就不容易尋找到快樂。而人在許多時候都需要積極的激勵，需要自律，需要自己對自己的肯定。知足者常樂，其積極意義在於，必要的自我知足，是進步的基礎，是快樂的途徑。
除此之外，在處理各種人際應酬與面對物質享受時，“知足常樂”的命題，也還是有一-定的借鑑意義的。試想想，在人際交往中，有一個成年人在面對各種利益的誘惑時，就像-一個毫不知足而又第一次走人百貨商店的孩子一樣，這也想要，那也欲取，總是貪得無厭，那麼，不用說，這個人在人際圈子中必是不受歡迎者，而且他還不會像那不知足的孩子，因為幼稚可愛的天性而被人原諒。
再想想，在面對永無止境的物質享受時，假設一個人總是熱衷於攀東家比西家，當他的期望值不能在現實中獲得合理的實現時，他就可能想人非非，或利用職位權柄，或明火執仗，做出鋌而走險、一失足而成千古恨的事來。
很多諸如此類的事例，在現實生活中，是不難看到的。究其主觀原因，當事者沒有樹立起正確的人生觀，對物質利益與享受常懷不知足的慾望，缺乏謙讓意識，不是透過正當的手段來謀取合法利益的，這些都是相應的答案，其中又以不知足的心理較為明顯。從某種程度上說，足與不足，除了必須有保持生存的基本物質條件之外，往往是因人而異，因人的不同人生理想、生活標準而有所不同。
《列子》中有這麼一則寓言:講曾有一齊國人，他朝思暮想的只是金子。所以，他在大白天來到市場賣金子的攤鋪前，抓起金子就走。他自然不可能逃脫眾人的追捕，當人們問他為何在光天化日之下、眾目睽睽之時偷別人的金子時，他的回答是:“在我偷金子時，沒有看到別人，我僅僅看到了金子。”
這雖是誇張的寓言，但卻描述了貪婪者永不知足、利令智昏的心理實質，正是不知足的心理驅使他們做出了糊塗事。罪犯如此，一毛不拔的守財奴也是如此，這裡所涉及的已不是財富多塞的問題，而是守財奴對於聚斂財富，總懷著一種永不知足的變態追求，他們甚至拒絕合理的消費，對財富是至死不撒手，結果使自己成為財富的奴隸、金錢的走狗，這樣，他們怎麼會成為世間的幸福者?比如將漢朝改為“新朝”的“新皇帝”王莽，在綠林單兵棉凝下之時，還依然手執斑刀，守護著六十萬兩黃金，終道殺頭之災，這就是個典型的例子。
這些類似巴蛇吞象的貪得無厭，用一語來予以歸納，就是不自量力的不知足。因此，從正面即積極的層面來認識和實行知足的原則，就是在自己應得的報酬、榮譽之外，不應向人索取額外報酬，不沽名釣譽，不向社會提出過分的要求，更不能以非法的手段來進行違法亂紀的活動。要珍惜自己的聲譽、維護自己的尊嚴，在事關人格國格的大是大非問題上，絕不做出奴顏媚骨、搖尾乞憐的姿態。即使在日常生活中，也不應持有順手牽羊、鳥過拔毛之類的憑僥倖而佔小便宜的意識，否則，就會降低自己的人品，也不會受到別人的信賴與歡迎。作為領導者，更不應因不知足而憑藉手中的權力來謀私取利，即使是對於送上門來的禮物禮金，也不能攬人懷中，應理智地予以退還。
