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冤家宜解不宜結
清朝的蒲松齡認為:立，就是卓然自立的意思。要在怨仇之時，是非之間，站穩腳，站牢身。所交往的都是正派人，所做的都是好事，使瞭解我的人愛我而不忍傷害，恨我的人怕我而不敢妄動，這樣的才可稱之為人。有的人能夠籌劃算計，關起門過日子，家裡糧滿倉，錢滿櫃，這也可算是自立了;然而十里而外，沒人知道其姓名，親族之中，多不瞭解其人，如僥倖無事，才可以暫得安寧，這種人僅僅可說是人而已，實在說是可有可無了。更有不能稱作人的:他們高不能讀書考察古事，以獲取好的名聲，低不能費心出力，以換取錢財;只能在卑瑣的地方，碎草土堆裡，喝幾口濁酒，吃兩碗髒飯，見到不三不四的同夥，就呼兄喚弟，神氣活現，而見到正人君子，卻斂聲匿氣，萎縮避藏。這種人品行越來越乖張，而家業越來越衰敗，現在成何樣子。將來又會是什麼樣的結局啊?
人不是聖人賢哲，怎麼會沒有過失?有了過失能夠改正，就是沒有過失了。及第之人有的身居高位、聽不到別人的忠告;有的處身於偏僻鄉里，看不到正事;所作所為不仁不義，竟然習以為常，不以為體。當此之時，就有賴於良友的規勸了。他為聲色所迷，我以冷淡的態度提醒之;他暴怒發火，我用寬和的態度緩解之。忠言勸告，從善如流，這才是良友。
在燥熱之中當頭澆盆涼水，能夠陷然省悟的，木是勢所應該;不過勃然變色、聽不進勸諫的人，也是常有的。如果他以怨報德，此所謂當事者迷，這時不宜再做辯白，而應抽身而去。等到他時興過去，大禍臨頭，就會悲從中來，痛哭流涕地說:“我要是早聽某人的話，一定不會落到這步田地的。”到這個時候，我雖然為朋友的敗落而難過，然而在朋友情分上卻是問心無愧的。倘若當時-味奉承迎合，唯唯諾諾，只為取得對方高興，那麼，朋友的小痛小癢倒是未必喜歡我來搔的，而一經等到為後人所指責，不得好下場的時候，他回想當年某人在場，並未有一言勸告，於是就會喊著名字痛罵:“小人!小人!”這樣，我還怎麼做人呢!
《論語》說:“人如果不守信用，真不知道怎麼可以。”所以大丈夫不要輕易對人許諾。甚至兩國之間交往，不要盟誓而只要季路的一句話，沒有別的，只因季路講究信譽。有的人酒席上說得相互投機，便慷慨許願，人家還在等待中，許願者卻早已經忘了，這還能夠為人嗎?更有虛安荒誕之人，信口胡言，並非出之於心，望風捕影，恍如親見，乍聽起來，煞有介事，因失去信譽，再見到此人，便不被當作人看待，逗引做雞叫狗吠的樣子，當作笑料，也夠可悲的了。還有人知人有畏懼心理，就製造兇險的訊息嚇唬他，知人對什麼事抱有希望就編造好訊息欺騙他，並在一旁指指點點，取笑取樂，自以為得意。如果是小來小去，鬧著玩兒，還可以說得過去，倘若事關重大，就會惹出殺身之禍、人命大事來。所謂信，即誠實。沒有什麼可以不實在，朋友之間自然不例外。父子兄弟之間，誠實固然能夠相親相愛，相疑倒也不必擔心;只有朋友原本是疏遠之人，而在一起相處的，即便披肝瀝膽，尚且怕不能相互信任，如果變化不定，不守信用，誰還拿他當人呢!現合人與人沒有一點關係的話，怎麼會產生怨恨?產生怨恨的人，就算不是鄉里故舊，也一定是和我相識的人。即使有小事糾紛，小怨小恨，也應當原諒對方，他本是失之偶然的情緒衝動，內心裡實際上沒有什麼。當怨恨之氣剛起時，就應當捫心自問，想自己不對的地方，這樣火氣便可減去一半。若進一步追想:“這人和我在一起打交道的時間最長，這人平時和我要好的時候還很多。”這樣，怒氣就全消了。況且，一生起氣來就會越想越氣，逞起強來時很像英雄似的，然而氣頭一過，無窮煩惱就會隨之而來。
相反，沒有別的因素干擾，想開時火氣就會全消，儘管剋制自己有時會因有失面子而不大好受，然而過了這一陣，心情卻會十分輕快清爽。再說冤家宜解不宜結，不解怨就會積怨成仇，越積越深，彼此間幸災樂禍，怨對怨、仇對仇，什麼時候能夠完結?如果其中有一方能取主動，在對方有喜事時去祝賀，有悲哀事時去安慰，有災難病患時去幫助，那麼，對方沒有不被感化釋怨的，否則就不是人了。既然這樣，為什麼我不去主動感化人，反而等著人家來感化我呢?
