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富貴是無情之物，貧賤是耐久之交
現實生活中，水往低處流，人往高處走，常人多求富、求貴，而避貧、避賤。在這種潮勢下，常識中對富貴貧賤的認識，就不用說了。
有的人，吃的是麥做的飯和豆煮的羹，在對清淡滋味的品味中，筷起筷落，嘴亦含香;睡的是土砌的床和石磨的枕，在清貧家風的薰陶下，擁被酣睡，夢亦清爽。
有的人，有著清純秋水般的氣骨，家中雖僅有四面白壁，也能在精神上傲視王侯公爵們;有著春風般的和煦心境，口袋中雖無多的銀錢，卻還能在精神上憐憫那些孤獨無助者。
所以，這些都是由清貧樂道者的那種自娛自得與自足的心態造成的。
還有一些人絞盡腦汁、費盡心機爭來的一場空幻大富貴，不僅是有物得，還更有自失。
那麼，如何理解安貧樂道者的得?如何理解求富求貴者的失?
歷史上石崇因為過度奢侈鬥富在臨終赴刑場時，終於明白，因為財富給他招來了禍患。
所以，經過對比，洪應明在《菜根譚》中得出的結論就很明顯:當富貴與仁義兩者，如魚與熊掌不可兼得之時，君子應該取仁義，而非取富貴。有此思此舉，君子就不會被君相之類的權勢者所牢籠束縛，甚至被害。
關於富貴貧賤，洪應明還有以下思考:
首先，洪應明把富貴與貧賤之間具有的相對性指明瞭，認為富貴與貧賤的區別，並不是絕對不變、不可以相互轉化的。
把奢侈者和勤儉者做一下比較，奢侈者因揮霍無度，財產再富有，也總是感到不足;勤儉者因節約度日，理財有方，生活雖是清貧，手頭上還是有節餘。與此同理，一個能人因為其有能耐，所以整天忙忙碌碌，天長日久，難免會有怨氣，反而不如笨拙者，安逸而身安心閒。
至於財富，把貪婪者與知足者做-比較，貪婪者因貪得無厭，雖擁有大量的財寶，心中依然覺得自己十分貧困，恨不得天下的金銀財寶全歸人自己的庫房;知足者則有知足常樂的意識，雖然貧窮，但卻擁有充實而又豐富的精神生活。關於地位，位高權重者的外形安逸，但每每因高處不勝寒而神傷心勞;位卑言微的處下者，每每身體因勞作而疲勞，但卻多精神的愉悅。
其次，他一針見血地指出了生長在富貴之家者，所可能產生的害處與對策。
一般來說，生於富貴之家的人，因-直高高在上，對於嗜好與慾望的追求品種與數量多，對於權勢的追求慾望強，心裡常經受著猛火烈焰般的煎熬。而且在富貴之家內，即使是骨肉手足之間，那種種反映了世態炎涼與人間妒忌的言行與心態，也都比貧賤人家與家中的外人更多。
在這方面，典型如三國時的曹丕與曹植兩個親兄弟，為妒忌之心所相殘。
與之相比秦二世胡亥殺了自己所有的兄弟姐妹，唐太宗李世民為了繼皇位而殺死了自己的兄弟，更是觸目驚心。由此，不難理解為何中國曆朝的帝王將相的兒女們，在面臨生死抉擇的關鍵時刻，每每在尋常百姓家的反而不會生出遺恨了。
所以，洪應明提出的對策是:寬厚之家待人接物處事時，應該堅持寬厚從容的原則與傾向，顯出大家的風度，最忌刻薄侷促，此乃一;二則是忠告那些生長在富貴之家的人，不妨用一些清冷氣味來降低那些過分熾熱的功名利祿之慾，以免時時受慾望的纏繞、煩惱的折磨，更是為了避免害人害已。
所以說達人智者不妨從得失真幻的角度，思考相關的問題。另外，對於功名財富，還提倡一種滅處觀，也就是從生不帶來，死不帶走的角度，徹底地看破功名富貴。
於是，就算是炫耀自己的糧食滿倉、金銀滿鬥、全身披金佩玉的富豪，死時依然是兩手空空;十年百年過去了，即使是生前享盡榮華富貴的權貴富豪們，也早已變成了與磚瓦無異的灰塵，那時，榮華富貴又何在?
最後，談一下貧賤者與富貴者在待人接物方面的難處。
對於貧賤者言，難處不在於對自己的氣節節操的磨礪，而在於適當地處理自己的感情，所以，類似顏回的簞食瓢飲而不改其樂，才顯得可貴;對於富貴者言，難處不在於將恩惠施及他人，而在於以真誠的禮儀禮節來對待他人，所以，類似劉備的三顧茅廬請孔明的事例，才會成為千古佳話。這其中，確實有一-定的值得思考品味之處。
從某種角度上說，天下富人有兩種。
一是那些巧取豪奪不義之財的富人，金錢成了他們最壞的主子，在他們心中，佔上風的信
