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若言琴上有琴聲，
放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，
何不於君指上聽？
——《琴詩》蘇軾（宋）
緣起性空是佛家非常獨特的智慧，這首詩以琴聲為例，以詩意的追問闡釋了這種智慧。
當我們聽到美妙的琴聲時，這琴聲究竟存在於何處呢？是存在於琴絃上嗎？
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
如果說琴聲存在於琴絃之上，為什麼琴放在琴匣中的時候缺聽不到琴聲呢？所以，琴聲並不存在於琴絃之上。
既然琴絃上沒有琴聲，那麼琴聲是在指頭上嗎？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
如果說琴聲存在於指頭上，那何必要彈琴呢，直接在指頭上聽不就行了嗎？
可是直接在指頭上聽是聽不到琴聲的，所以琴聲到底存在於何處呢？
以佛家緣起性空的智慧來看琴聲，則琴聲亦屬於緣起性空之物，並非固定地存在於某處，而是諸多因緣聚合的情況下，琴聲就會生起。
比如，要聽到琴聲，就需要有琴，有彈琴的人，有彈琴的時間和場所，還要有聽琴的人，這時只要彈琴的人彈上一曲，美妙的琴聲就會飄進聽琴者的耳朵，聽琴者就會聽到美妙的琴聲。
這種分析其實還是非常粗的分析，如果再細緻一點的話，需要的條件就更多了。比如和平的環境，假如戰火紛飛的話，又怎麼可能坐下來彈琴、欣賞琴聲呢？再比如，必須要有適宜的溫度條件，假如極度寒冷或極度酷熱，人們也不好有興致來彈琴、聽琴。
這樣細想下去的話，就會發現，其實是無數的因緣條件的具足，才使得琴聲剛好可以產生，並未人們所聽到。這就是“緣起”。
那什麼是“性空”呢？性空的意思是，琴聲雖然在因緣條件具足的情況產生了，但琴聲同時也是無常的，是變化的，是即生即滅的，在琴聲中根本找不到一種永恆不變的實質、實體，琴聲產生之後很快就會消失，琴聲消失之後，就再也找不到一絲一毫琴聲的蹤跡。比如，琴聲產生之前，是一片寂靜，然後琴聲生起了，人們聽到了琴聲，然後停止彈琴之後，琴聲很快就消失了，琴聲消失之後仍然是一片寂靜。這時，琴聲已經變成了人們的記憶，記憶中似乎還能回想起琴聲，但那僅僅是一種記憶而已，琴聲作為現象而言，已經完全消失了。琴聲這種無常、變化、有生有滅、了悟實質的性質，就被稱為性空，或者空性。
若以現代物理學原理來看，琴聲其實是一種振動的聲波——彈琴的時候，琴絃振動空氣，形成了一種振動波，這種振動波不斷地向四周擴散，當這種振動波達到人們的耳朵時，耳朵中的鼓膜就會接收到這種振動波，然後同步振動，鼓膜振動後透過聽覺神經形成神經電訊號傳給大腦，大腦神經元對這些神經電訊號進行接收和處理，然後就會在人們的意識中形成聲音的“影象”，這時人們就聽到了聲音。
這樣一分析，就會發現人們聽到琴聲的因緣條件還有很多，比如要有空氣，要有鼓膜，而且鼓膜的功能要正常，要有聽覺神經，還要有大腦神經元等等。
而且這樣仔細分析後，就會發現，琴聲真的只是一種因緣聚合所產生的聽覺現象，任何一個條件的缺失，都會使這種現象無法產生。因此聲音並不是客觀地存在於某處的某個事物，而是各種條件共同作用的結果。正是因為如此，其中的某個條件一變，比如彈琴的人手指離開了琴絃，琴聲很快就消失了，不在繼續產生。
注意，佛家緣起性空的智慧，不僅僅適用於琴聲這個現象，而是適用於所有一切現象。
換句話說，這整個宇宙中所有一切現象，本質上與琴聲並沒有太大的區別，都是緣起而生，緣散而滅，無常，無實，快速變化，終究了不可得。只有的現象如琴聲一樣，很快就會消失，有的現象，則彷彿一曲長長的琴歌，存在的時間看起來長久一點而已，但終究還是有曲罷歌停的時候。
所以，對於任何現象，都應該像對待琴聲一樣，琴聲響起的時候，就靜靜地欣賞，琴聲消失了之後，就不再牽掛。
世間諸永珍，皆如此琴聲
生時妙相顯，滅後歸寂靜
此心無所住，任其自滅生
安然於當下，無染自清淨
一切皆空時，靜聽玄音鳴
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