明空如月提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
《桃花源記》（晉.陶淵明）原文：
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。
在寫作《論語》心解的過程中，因“心內桃源”一語而突發奇想，是否陶令的《桃花源記》本來就是對“心內桃源”的寓言式敘寫呢？姑且不論陶令本意如何，而《桃花源記》之所以能夠千古流傳，不正是因為陶令的這篇文章寫出了無數人內心的夢想嗎？既然佛家有“自性淨土”之說，何以不能有“心內桃源”之論呢？所以，本著“大膽假設，小心求證”的原則，嘗試著以“心內桃源”為主題，重新來解讀這篇經典之作，看看會有怎樣的不同。
【晉太元中】，看了陶令特別選定的這個時間，不能不令人懷疑他內心真正想表達的真的就是“心內桃源”。何以如此呢？晉，既可以指代陶令寫作此文的當時當下，還可以暗指【進】，即前進、進入。“晉”這個字，本身就有“進”的意思。進入何處呢？進入【太】【元】【中】。太，即最高、最大之意，暗指太極之心。元，即生命的根元、本元。中，即《中庸》所說的“天下大本之中”，也是《莊子》所說的“環中”，即中道之心。中道之心，即是與道合一之心。中，即代表了心與道完全合一後的中和狀態、太和狀態、元和狀態。“晉太元中”，就是進入心與道相合的道心狀態。這種狀態既是一種最高妙、最廣闊、最博大的狀態，也是一種生命最自然、最本真的本元心狀態，同時亦是一種“極高明而道中庸”的仁和、中和、太和、元和的生命狀態、生命境界。從根本上說，這種狀態正是標題所說的“桃花源”。後文所有內容都是從不同角度對此生命狀態和生命境界的敘寫。故名之曰《桃花源記》。也正是因為此文所寫內容暗合於每個生命中所本有的“桃花源”，所以才能引起千古以來一代又一代人們的心靈共鳴！因為這篇文章的靈魂就是對生命內在桃花源的描繪與呼喚。同聲相合，同氣相求，始終散發著桃源芬芳的文字，就像一隻無形的手，靜靜地撫慰著天下蒼生的心靈，並在這芬芳的撫慰中悄悄地傳遞著愛與智慧的光明......
【武陵人捕魚為業】，武者，止戈為武。暗指止息內心的干戈，恢復內心的清淨。陵者，靈也。陵，乃是靈之棲息之地。當內心充滿了煩惱、痛苦、糾結之時，心靈就不得安寧。只有止息了內心的紛擾，讓心如秋天的湖水一樣靜靜地泊息下來，心的清明、靈明、光明才會逐漸地顯發出來。而這個過程，也正是心內桃源逐漸顯露的過程。人，仁也。武陵人，即是止息了身內外的所有紛爭致力於尋求內心光明的仁者。捕魚為業。魚，代表了鮮活靈動的心。正是因為我們的心太過鮮活靈動，所以總是像魚兒一樣轉瞬即來，倏忽即逝，極難“捕捉”。而“武陵人”則是自覺地、有意識的“捕魚”者。所謂“捕魚”，換成心性訓練的語言，即是“觀心”之意。魚，代表心，代表念頭。紛亂的念頭如魚群一樣，川遊不息卻又瞬間消逝。因此這是一個高難度的“技術活”。注意，“捕魚為業”，說明這種“觀心”修行不是生活的點綴，而是生命中最重要的事，是需要歲歲年年、月月天天、時時刻刻都要去做的事。只有這樣，才能熟能生巧，從而掌握高超的“捕魚”技能。當真正熟練之後，就會驀然發現，原來“醉翁之意不在酒”，“漁翁之意不在魚”！在乎什麼呢？在乎“山水之間也”，在乎“桃源秘境也”！
【緣溪行】，從這句開始，所講的就是如何見到心內桃源的絕世秘籍——其實也可以說，全篇皆是。緣，是隨著的意思。溪是什麼呢？最近買了一套書，叫做
