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半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
——《觀書有感》朱熹（宋）
之前透過《春日》賞析，我們已經初步領略了朱老夫子別樣的風采。今天我們繼續來賞析朱老夫子的這首《觀書有感》。
如果不是作者自題《觀書有感》，我們很難想像得到這首詩的內容竟然不是寫景而是寫讀書感想的。
朱老夫子讀了什麼樣的書然後寫出了這樣的感想呢？從詩的內容看，似乎不太像是四書五經之類的儒家傳統經典，而更像是老莊之書或禪門典籍。為什麼這麼說呢？因為詩中透發著濃濃的佛道意蘊。
半畝方塘一鑑開：半畝方塘，池也？書也？心也？似乎皆可說得通，而且各有其韻味。筆者平時以觀心為主，所以《觀書有感》，亦可視為“觀心有感”，這樣的視角與詩的內容亦十分貼切，毫無違和之感。一鑑開，猶如一面鏡子一樣。池如鏡，書如鏡，心亦如鏡。而且深入地觀照一下，就會發現，池如鏡、書如鏡，本質上皆是心如鏡的體現。這句詩中有個字很有特色，即“方”字。這個“方”字，將朱老夫子踐行儒家道德規範的底蘊體現了出來。“外圓內方”，嚴於律己，寬以待人，心中時刻不失對自己的嚴格要求，正派、正直、正氣十足，是為“方”。而在觀心之境中，“方”字則代表了觀心訓練需要秉持的正念。什麼樣的正念呢？“一鑑開”。即保持一種如鏡照影時的‘照’的狀態。即，不管觀照到了什麼，都只是靜靜地觀照而不干涉、不評判、不理會，保持獨立的觀照。能夠始終這樣保持，既不昏昏欲睡，也不陷入觀到的東西之中，如念頭、情緒、感受、感覺等。一鑑開，一，代表專一、專注，鑑，本意為鏡，同時有映現、映照、觀照、省察、覺察、覺照之意。就是說，不僅僅是對錶象的映現，更是對深層本質真相的透視，而這一點才是觀心修行中“觀”的重點所在。
半畝方塘一鑑開，將心的注意力從外界紛繁的事物中收回到方寸之間，收回到心自身，同時將心自身分為兩個層面，一個層面是心中生起的各種現象，另一個層面即是對這種現象的觀照。觀心，在初始階段，即是訓練“觀”本身。而讓心靜下來——即“止”的訓練又是訓練“觀”的基礎。當心完全靜下來之後，才會有“止心如鏡”的感受，才能進一步深入地訓練觀照。一鑑開，開，有開闢、開啟、開放、開創之意。“如鏡之心”之觀照的建立，即是最初的“開”。而在訓練保持觀照的過程中，即可不斷地開闊心量，全然接納一切現象的發生，同時保持靜靜的觀照，在觀照中深入地體察一切現象的本質和真相——無常、無我、性空，猶如夢幻泡影，了不可得。
天光雲影共徘徊：天，天心，本心，真心，無我之心。天光，即本心之光，真心之光。雲，身心內外各種現象。雲影，各種現象映現在如鏡的心中，就像雲彩映現在平靜水面上的影子一樣。共徘徊，真心的智慧光明朗照著各種現象投射在自己的心裡，現象不管如何變化，皆如鏡花水月，皆不會影響真心的光明。真心與現象共舞，天光與雲影齊飛。這既是一種觀心訓練的方法和要點，同時也是觀心訓練要達到的境界。
觀心修行中的很多方法常常有這樣一個特點，方法和目標常常是一樣的，方法代表著訓練，目標代表著透過訓練後將訓練時的狀態從刻意變為自然，從不穩定變成穩定，從有為變成無為。這既是觀心修行的優點，也是觀心修行的難點。優點是你知道了方法也就知道了目標，不會走錯路，難點是要時時刻刻堅持訓練，長期堅持訓練，需要下定決心並且長期堅持。
問渠那得清如許：經過長期訓練之後，從“初覺如瀑流”到“天光雲影共徘徊”，到“萬里無雲，晴空一片”，自心最本真的狀態即可顯現出來。渠者，本真之心也。本真之心何以如此清淨、清明、清涼呢？六祖在《壇經》中說，“何期自性，本自清淨，何期自性，本不生滅，何期自性，本自具足，何期自性，本無動搖，何期自性，能生萬法”。
為有源頭活水來：因為這本真之心並非虛無與枯寂，而是鮮活的智慧之源、萬法之源！真心之中，蘊藏著無限的可能性，能夠隨緣生起無窮的妙用，而同時又保持本性中永不改變的寧靜、清淨、清明、清涼、安詳、光明......
讀書能夠讀出這樣獨特的感悟，書，必然是好書，心，必然是一顆寧靜空靈之心。所以，透過《觀書有感》，我們彷彿看到了朱老夫子那顆既秉承著“為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平”的儒家聖賢之
