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白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
——《登鸛雀樓》王之渙（唐）
這首膾炙人口的詩篇很多人從牙牙學語的時候就會背誦了，其樸素的語言、高遠的境界為歷代人們所稱頌。現試從視角學的角度進行解析。
中國的詩詞，特別是唐詩宋詞，畫面感極強，以至於常常以詩入畫，以畫入詩，詩畫一體，美崙美哉！
這首詩也是如此。誦讀詩句的時候，畫面隨即展開：白日依山盡，黃河入海流。奇怪的是，雖然詩中說的是白日，白色的太陽，可在腦海中呈現的畫面裡，太陽總是帶著一抹紅色，也許很淡，但總歸還是紅色的。但就是這帶著一抹紅色的太陽，卻正與白日一詞相配，萬不可改為紅日。何以如此呢？在讀這首詩的時候，心裡有一種背景設定，即這是在太陽即將落山的黃昏，而非朝陽初升的清晨。當這兩句話在腦海中延展成一幅畫時，詩與畫是那樣的相融相諧。必是白日與黃河，才能盡得山海之風韻，渾然而天成。
以視角來看，這是一種高遠、廣闊、登臨遠眺的視角。在這種視角下，人世間的諸種繁華景象皆已被蒼茫的山海自然所代替。鸛雀樓下，往來穿梭的人群之所見，或許處處皆是人間煙火氣，而在鸛雀樓頭登高遠望的詩人眼中，卻是另一派超越了人間的天地風流。
超越於何處？只在高遠之視角。這也是為什麼人們喜歡去野外登山的原因之一。當人們登上山頂，俯瞰雲霧中隱隱約約的煙火人間時，所有的繁雜亦悄然遠去，“會當凌絕頂，一覽眾山小”，在廣闊遼遠的天地之間，在極目天地的視野裡，連群山都已經變得微不足道，更何況轉瞬即逝的一點點紅塵瑣事，情緒與煩惱。此時，人與天地自然本自和諧一體，人是天地之間大寫的人，心，是涵容天地萬物的遼闊之心，只有這無邊的空闊與舒爽，自在與清涼！那時，無我，是一種最自然而然的顯露，自由，是一種不請自來的蒞臨！只是人們對這剎那之間的“天心自顯”缺乏一種自覺，使得人們轉瞬即忘，下山之後，紅塵的風塵迎面吹來，心中便又生起種種熱惱，不見了清涼。
古人云，仁者樂山，智者樂水。山之仁，在依山而盡的落日餘暉中悄然氤氳，水之智，在百川入海的蒼茫洪流中無聲激盪！日落之後，黑夜即將來臨，黃河入海之後，也將融入大海之無邊。天地之風流，亦難免無常之變化，更何況在人世間浮浮沉沉如螻蟻草芥般的芸芸眾生？何處才是無苦之樂土？何處才是此心之歸鄉？
不知千年前站在鸛雀樓頭的詩人是否亦有如此一問，但接下來的文字卻做出了最富有詩意的回答！
欲窮千里目，更上一層樓！有人說從詩的文字可以看出，詩人在俯瞰“白日依山盡，黃河入海流”時，並非站在鸛雀樓的最高層，否則後面的“更上一層樓”就說不通了。然而從這首詩的整體意境上來看，詩人所在之處必定已是鸛雀樓之最高層，而其“更上一層樓”則意在詩外！
俗話說，“百尺竿頭更進一步”，若拘泥於竿頭本身，何以能夠更進一步？禪宗亦說，“向上一路，千聖不傳”。非不傳也，妙在心悟，不在言傳。“欲窮千里目，更上一層樓”，此詩何以千年來光芒不減？正是因為其內蘊著“向上一路”之聖光！
有儒家學者將生命之境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。為衣食住行而勞碌者，自然境界；為功名利祿而奔忙者，功利境界；為天下蒼生奉獻者，道德境界；與天地大道合一逍遙於物外者，天地境界。站在鸛雀樓頭的詩人，其目光裡沒有衣食住行之焦慮，沒有功名利祿之繁雜，甚至已經超越了積極入世之道德追求，而與無限遼闊之天地大道冥然合一。生命之意義與追求究竟何在？若一生只為衣食而勞碌，與動物之生存又有何別？若一生深陷於功利之追求，當生命的太陽日薄西山之時，必定會發現，自己追了一輩子的東西就像秋天的樹葉一樣，經不住一陣秋風襲來，便倏然凋零，隨風而去，不知所蹤。即使是捨棄小我為天下蒼生謀福利的奉獻者，也需要在失意和困頓時擁有超脫的力量，在面臨生老病死之無常時擁有讓心靈安寧的智慧。
所以，不管你的生命處在什麼境界，只要還有解不開的困惑，消不了的煩惱，就意味著你的生命仍需繼續向上，“欲窮千里目，更上一層樓”，這是消解所有問題的終極答案。問題，只在相應的維度中才是問題，當維度提高了之後，問題常常就自然消失了。在視角學中，一切問題的根源皆來自於視角之侷限。甚至包括生死。一切問題的真相究竟如何，沒有唯
