第97章 無患子佛珠 (第1/2頁)
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微風吹來，無患子葉沙沙作響。
“另外無患子的名字也不一定是諧音聽錯，相傳以無患樹的木材製成的法器可以驅魔殺鬼，因此名為“無患”，寓有幸福無憂、無災難之意。
而無患子的學名意思是印度的肥皂，因為它那厚肉質狀的果皮含有豐富的皂素，有很強的乳化清潔作用，只要用水搓揉便會產生泡沫，可直接用於洗滌。
並且根據佛經記載，釋迦牟尼佛35歲時在菩提樹下悟道，降服了自己的心魔、證悟了般若覺性、獲得神通智慧無礙，真正的得到了佛的果位。
所以，稱此樹為菩提樹，也就是道樹、覺樹的意思，除此之外，釋迦牟尼佛當年似乎就是使用無患子樹佛珠作為念珠。”
[去還是今年:阿三哥怎麼突然就蹦出來了哈哈哈。]
“並且在晉代崔豹《古今注》卷下，問答釋義第八里面就有答案：程雅問拾櫨木一名無患者，昔有神巫，名曰寶(一本作實)眊，能符劾百鬼，得鬼則以此為棒殺之。世人相傳以此木為眾鬼所畏，競取為器用，以卻厭邪鬼，故號曰無患也。
這一段就將無患子與古代的巫文化聯絡了起來，意思是指無患子可以殺滅惡鬼，有著一定的驅邪作用。
同時也提到了，木患這個別名，就是無患二字以訛傳訛而形成的。”
康強稍稍認真的說道:“眾所周知，李時珍所著的《本草綱目》時常會引用古人的說法。
在談到無患子時，李時珍就曾寫道：俗名為鬼見愁。道家禳解方中用之，緣此義也。釋家取為數珠，故謂之菩提子，與薏苡同名。纂文言其木名盧鬼木。山人呼為肥珠子、油珠子，因其實如肥油而子圓如珠也。
李時珍這段話便是談到了佛道二家對無患子的認識，亦即道家多用無患子驅邪禳災，而佛家的僧人多將其製作成數珠。
正如巫文化對後世宗教的形成和發展起到了重大的影響，李時珍的這段文字很顯然也是綜合了諸多先賢的觀點。”
[說啥呢:啥玩意，無患子還能辟邪？那我小時候還經常朝它尿尿(捂臉)]
[或者你說:沒事，童子尿更辟邪(斜眼笑)]
[這就是你:笑死了，無患子的辟邪是你們尿出來的是吧哈哈哈。]
康強突然回憶起了一些關於無患子的細節，連忙補充起來。
“其實在更早的《山海經》中，就已經有關於無患子的記載了，只是在這本奇書中，無患子被叫做桓，這也是剛才說的桓葉是無患子葉的出處。
而東晉的郭璞對無患子的解釋就更為客觀一些：葉似柳，皮黃不錯。子似楝，著酒中飲之，辟惡氣，浣衣去垢，核堅正黑。即此也。今武當山中所出鬼見愁，亦是樹莢之子，其形正如刀豆子而色褐，彼人亦以穿數珠。別又是一物，非無患也。
從這段話我們也是可以看出，古人最看重的，還是無患子能夠辟邪的特點。
而在我國主要的一些宗教中，辟邪趨吉一直是很受重視的，因此無患子與宗教產生千絲萬縷的聯絡也是非常正常的。”
[關係那種:這點我同意，不單單是宗教，辟邪這兩個字在歷史上的地位都很高啊！]
[說啥呢:我家雖然不信，但是也會求辟邪符(捂臉)]
“另外《纂文》有句話說：無患名噤婁，實好去垢，今僧家貫之為念珠，紅底為也。纂文無患，木名也。
這也就是說，無患子做念珠在古代還是很常見的，紅底上面可以刻字，很受歡迎。”
康強笑著補充道。
“而根據記載，無患子樹的梵文名字的音譯是“阿唎瑟伽柴”，在佛經中，由無患子製成的佛珠是最早記載的，也是非常重要的一種佛珠。
像宋代寇宗奭《本草衍義》就有提到過：今釋子取以為念珠出佛經。唯取紫紅色小者佳。今入藥絕少，西洛亦有之。
在寇宗奭看來，紫紅色、小個頭的無患子是佳品，入藥反倒不是那麼多了。
而多本佛經典籍中都曾經提到了無患子, 例如《千手合藥經》、《木槵子經》、《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》、《佛說較量數珠功德經》等等。”
[心悸失眠:不是主播，你竟然能記住那麼多的佛經？好恐怖的記憶力啊！]
康強嘴角上揚，從小到大他一直保持著讀書記東西，也因此找尋到了自己獨有的記憶法。
前一天臨時抱下佛腳也能記住不少東西，但是可能到用的時候一時間會
