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在馮炳德回家的這半年裡，金有妙和馮炳章分別出訪了，鄯國，樓蘭國，吉盛國，木雅國，昆田國等西域東部的一些國家。
話說在大塬雪地的北部邊緣是崑崙山，東西綿延三千公里，它和昆道山把大塬雪地半包圍成一個巨大的弧形高塬。崑崙山流出的無數雪河，就流進了這西域中間的大沙漠。這無數雪河中，孔雀河是最大的一個，河的上游是昆田國，下游是樓蘭國。
金有妙帶著絲綢和高昌王給的葡萄，來到了昆田國，昆田王接見了他，金有妙給他說了西域各國結盟對付遊人的事，打通絲路崑崙南路的通道。昆田王一聽，建立一條從他這裡經過的絲路，笑的合不攏嘴，趕緊就答應了。
昆田國也是佛寺眾多，他透過短暫學習的西域話，和他們做了交流。這裡有個師傅叫般達，金有妙問道：“啟請上師，說眾生及一切修學人，佛，菩薩的佛性都相同，為什麼每個眾生的思想以及形態不一樣呢？”
般達說道：“師傅說佛性都相同。即說有相同者，那就有不同，我且問施主，那什麼不同而讓你說相同呢？”。
金有妙說道：“眾生不同”。般達說道：“既然你已經都說眾生不同了，那怎麼又相同呢？所以說，那你認為的相同那一定不是眾生啦，而是佛性。佛性難道有無數多個嗎？讓你對比說相同？”。
金有妙說道：“謝謝上師，我明白了，佛性就是一，不是無數，也就不存在相同之說了，世界以及一切眾生就是一個整體，實際存在的就是這個淨妙明體，眾生是我分別妄認的知見。不是無數獨立的個體而說相同。那麼，這唯一的妙性佛體，為什麼我能妄認而現種種差別呢？”。
般達說道：“那都是你六根知見上的宿習造成的妄認，這樣的妄認分別會造成變化生滅的錯覺，屬於顛倒見。一切皆是菩提真如妙明性然，圓滿是一，這個一也是借名而已，來表達菩提真如的整體性。世間一切眾生萬物空間，處處都是一，你分辨這個一成種種不同，此一即成無量，眾生執妄不同，分別就不同，展現的思想形象就不同”。
金有妙說道：“這個一無形無相，沒有固定的形態，我怎麼把握它呢？”。般達說道：“佛性真如自性，雖然當體即歸，沒有固定的形態，但是它不辭眾生，不辭世間一切有。當你所見，所聽，所嘗時，色聲味歷歷明瞭，實為真如佛性，覺明性然，是你的知道把它命名成了色聲味等等塵相了。所以，你處處都在把握它，不必要遠處尋。你若妄認，則覺明真識，此菩提真如妙明佛性反而隱藏了，就成了你說的認識”。金有妙說道：“謝謝上師指點，有任務在身，不能久留，有機會再來請教”。
金有妙出訪完昆田國，順著孔雀河而下，就來到了樓蘭國，樓蘭國緊挨著涼國。所以它受到遊人的威脅不亞於涼國，當即就同意結盟。
樓蘭國因處於河流下游，這裡水量充沛，甘甜可口，這裡養出的人們膚潤貌美。男子都很美貌，女子都很漂亮，這裡盛產美女。孔雀河兩岸，也是種小麥大豆，還有甜瓜和葡萄，國城就叫樓蘭城，孔雀河穿流而過。也是寺院眾多，女子修行者多於男子。
就在一個叫妙庵寺的寺院，金有妙遇到一個女的住持，法名慧行。金有妙問道：“啟清法師，為何這裡女子修行者多於男子呢？”。慧行說道：“這裡女子多貌美，貌美者，貪者就多，就如同豔花吸引蜂蝶。這種貪愛帶來的苦難，往往給於女子的，要大於男子。男子不願捨棄美色，所以出家的就少了”。
金有妙繼續問道：“啟請法師，情想貪愛，眾生皆為之，而見種種生。有生就有老病死，苦覺就難離，如此情愛源於哪裡？又如何去除呢？”。
慧行法師說道：“若有人常夜行，則感有物相隨。見影則篤定，鬼魅不淨，可稱感業見生。業就是障礙，來障礙本心的清淨。同樣的道理，這感情，就是來感“情識”障礙的，同樣如此感情見生，就是生命的開始。”
金有妙說道：“男女之間為什麼會產生感情而見生呢？”。慧行法師說道：“情痴的業障，無量劫前，宿習輪轉導致了這種自然感業，生命本同，人畜並無差別，稱為“業果自然”。
金有妙說道：“情想既然是一種業果自然的宿習，非菩提自在，且貪愛為苦，為什麼人們不願意去除呢？”。慧行法師說道：“生命的本質就是情識的妄習，遮蔽在覺明妙心佛性上。覺明感業，情明妄生，即感情見生，妄開六根來滿足情慾。所以，眾生身體就是來滿足情慾的，故不願意割捨此種宿習。有了身體，就會對異性莫名其妙的產生愛慕，皆是因為
