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由於大學封路不好走，金有妙在馮妙元家待了七八天，差不多也就到大年三十了。馮妙元家和金家過年風俗都是一樣，這也是妙贊國的風俗。也是請紙，坐紙，燒紙，坐夜這麼幾個步驟。馮家因為老大老三在金山村，縣城只有他們一家，所以他們家坐紙的人只有他們家人，今年再加一個金有妙。
大年三十坐紙的時候，多半是大人守在上房供桌旁邊炕上，打牌掀牛下棋。孩子們都跑出去玩了，放炮的放炮，串親的串親。
馮妙元家院子裡，也來了方家的，龔家的好些孩子，再加上馮炳德，馮炳仁的孩子，院子裡好不熱鬧，放炮聲此起彼伏。他們幾家離的本來都不遠，所以大人也不怕孩子自己亂跑，說一聲都知道去哪裡了。
馮妙元過了這個年就是十三歲了，虛歲都十四了，所以她現在不屑與這些小孩子玩，就拉著方祖蕊和金有妙去白雲觀了。
道觀裡今天有大型的，請道祖降聖的活動，步驟也是請聖，坐聖，送聖，坐夜。和家裡不一樣的是，送聖不用燒紙，因為聖人與道合一，不需要燒錢給他們花。送聖的時候，點大香，悼念道德經文，以表達道祖對萬民的愛戴。坐聖也是大人圍在點有大香的聖像前，很大的地毯或者火炕上，打牌，下棋，掀牛，論道。孩子們還是跑來跑去的玩。
方祖蕊對著金有妙說道：“有妙哥，你是道的堅定信仰者和跟隨者，你不去坐聖啊？”。金有妙說道：“這走來走去的玩就是坐聖了，不一定就和老爺爺們一起下棋嘛”。馮妙元說道：“那有妙哥哥你今天要給我多講幾章道德經，討個彩頭嘛”。金有妙說道：“那好的很，我們就從五十八章開始吧”。
金有妙繼續說道：“道德經第五十八章：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌（gui），直而不肆，光而不耀。
這裡的意思是說，治理天下要政藏鋒芒，無為而為，百姓就會忠厚淳樸；治理天下過於嚴酷，百姓就會狡詐。
災禍啊，幸福就倚傍在它裡面；幸福啊，災禍就暗藏在其中。這種得失禍福迴圈，誰能知道它們的究竟？它們並沒有一個確定的標準。正忽然轉變為邪，善忽然轉變為惡。世人看不透這個道理，迷惑的時間已經太久了。
因此，有道的人處事方正而不顯得生硬，雖有稜角也不會傷人，直率而不放肆，明亮而不耀眼。”
金有妙繼續說道：“道德經第五十九章：治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫之其極；莫之其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
這裡的意思是說，治理百姓、養護身心，莫過於收藏其意形而不用，以歸無為。唯有這樣，就可以稱得上是早做準備。這樣的早做準備才能愛惜精力，以迎接萬物的到來。
早做準備，就是厚積其德。厚積其德就沒有不能勝任的事，沒有不能勝任的事就無法估計他的力量。無法估計力量，他就可以擔當好治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長治久安。這就是根深柢固，長生久視的道理。”
金有妙繼續說道：“道德經第六十章：治大國，若烹小鮮。以道蒞（li）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
這裡的意思是說，治理一個很大的國家，要像烹煎很小的魚那樣，不能時常翻動導致破碎。
運用“道”的原則去治理天下，那些鬼怪就起不了作用了。並不是說它們不起作用，而是起作用也不會傷害到人。
並不是說起作用不傷害人，而是聖人不侵越踐踏別人。這樣，鬼怪慾念和有道的人就傷害不到人，所以人們就能彼此相安無事了。”
金有妙繼續說道：“道德經六十一章：大邦者下流。天下之牝，天下之交也。牝恆以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其欲，大者宜為下。
這裡的意思是說，治理一個很大的國家，要像江海那樣安於處在卑下的地方。居於天下雌柔的位置，使天下百川河流交匯於這裡。雌柔能以安靜寧定戰勝雄強，就在於它既能以靜制動又安於居下。
所以，大國如能對小國謙虛卑下，則必然能取得小國的信任依附；小
