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“這就是顛倒妄想。什麼是顛倒妄想？把有的當成沒有，把沒有的當成有，把真的當成假，把假的當成真，此即是顛倒妄想。”
“只要我們的心還處在顛倒妄想中，便不可能感受到道的本自具足。”
“顛倒妄想的心是在背道而馳，是在不斷地遠離道，試問又焉能感受到道的本自具足？”
“我們唯有將顛倒妄想給修正過來，方能感受到道的本自具足。”
“而想要修正顛倒妄想，就必須對恆道與非恆道有個基本的瞭解。”
“我們再來說說恆道。我們之前已經說了什麼是非恆道，也已經明白一切會生滅變化的事物皆屬於非恆道。而恆道與非恆道正好相反，恆道本身不會生滅變化。”
“恆道之所以彌足珍貴，值得追求，就在於它不會生滅變化。非恆道之所以毫無意義，不值得追求，就在於它一直處在生滅無常的變化中。”
“只要我們的心還執著於生滅無常的外在事物，我們就必然會患得患失，寵辱若驚。”
“我們唯有不再執著於生滅無常的外在事物，將一切外物視為天上的浮雲，任由它們來去，並一心一意地安住於道中，方能活得逍遙自在，平安幸福。”
“恆道是實相，非恆道是假象。假象看似存在，其實並不存在，就像我們晚上做的夢一般。而實相看似不存在，卻是唯一真實的存在。正因如此，才會說非恆道沒有任何意義，不值得追求，恆道彌足珍貴，值得追求。”
“恆道不變，可我們卻看不到恆道的不變，只看到非恆道的變。”
“我們每天都想要讓自己的生活變得更好，殊不知這麼想時，便已經處在顛倒妄想中了。”
“有好就會有壞，有得就會有失，有生就會有死，有善就會有惡，這就是非恆道永恆不變的規律。我們永遠也不可能只要好的一面，而不要壞的一面。”
“只想要事物好的一面，而排斥事物壞的一面的想法就是一切痛苦的根源，這樣的想法既叫做執著。”
“我們必須承認，非恆道里邊的事物是沒有任何意義的。只要我們還賦予非恆道事物意義，還在非恆道中尋找永遠也不可能尋找得到的完美和永恆，我們必然會受苦。”
“我們一直渴望的完美和永恆本身就已經擁有，我們根本不需要到非恆道中尋找。”
“恆道即是完美與永恆本身，而我們的實相又都是恆道，這也就意味著我們本身就是完美與永恆的了。”
“然而，我們卻不願意與恆道認同，非要與非恆道認同。”
“我們認為身體的出生是自己生命的起始，身體的死亡是自己生命的終結。殊不知這種想法簡直錯得離譜。”
“我們所看到的身體以及天地萬物，不過是覆蓋在實相上的一層紗幔，對實相沒有絲毫影響。”
“若我們不願意迴歸恆道，繼續在非恆道中折騰，那便只能受苦了。”
“我之前也說了，我們都是透過恆道在體驗非恆道。我們不是透過身體在感知，而是透過道在感知。”
“身體無法感知任何事物，否則人死後的身體為什麼無法感知任何事物？我們睡覺時，身體明明已經睡著，為什麼還會看到天地萬物？這說明身體也只是被感知出來的物件，它不是感知的主體。沒有恆道，就沒有非恆道。沒有“無”，便不會有“有”。”
““無”即是恆道，“有”即是非恆道。捨棄“無”而認同“有”，即是顛倒妄想。認同“無”而捨棄“有”，即是歸根覆命。”
“恆道不死不生，永恆不變，乃平安、自由、喜悅之源泉。”
“非恆道有生有死，變化無常，乃恐懼、束縛、痛苦之根源。”
“棄假認真，迴歸恆道，即能離苦得樂。”
“棄真認假，沉溺非恆道，即是在苦中作樂。”
“恆道完美無缺，本自具足。非恆道變化無常，福禍相依。無視恆道，跑去非恆道中尋找完美與永恆，就像越過大海去開鑿一條河。”
“不要去尋找恆道，因為我們已經在恆道中了。若我們處在恆道中卻還要去尋找恆道，就像魚已經在水中卻還要尋找水一般可笑。”
“迴歸恆道不需要等到將來，不需要花費任何精力，當下就能夠迴歸。只要我們願意承認自己就是道，並放下對一切外物的執著，我們立即就回歸恆道了。”
“恆道既不是時間也不是空間，沒有任何詞語能夠形容它。若非要用一個詞形容，那便只能說恆道是當下。”
