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問道：“剛才你叫他野原大人？”
“是的。”彌生答道，“野原三郎家遠大人，另一位大人一直沒醒，叫什麼不清楚。”
“野原家嗎？”阿平皺眉沉思片刻，沒記起哪位大人物的家名是野原，但轉念之間也不再強行回憶，畢竟只要知道他身份高貴就可以了，公卿武士那些事對庶民來說，是永遠搞不清楚的。
她轉而問道：“別的呢？”
彌生想了想說道：“他們好像是從很遠的地方來的，對尾張國不太熟悉。”
也許是從茲賀、近江、伊賀那邊來的，也有可能是參拜完伊勢神宮，正準備去熱田神宮。阿平親眼看到原野從山林裡鑽出來，口音又怪異，應是外地人強行翻山，翻到尾張國來的，想來他的武藝該很不錯——伊勢群山裡面野豬橫行，還有熊和狼（此時日本狼還未滅絕），沒有勇力有極大可能死在翻山過程中，這時代敢翻山的都不是善茬，更何況原野還能在同伴受傷的情況下，硬揹著一個人翻山越嶺，硬是把人背出來了，絕對是非同一般的勇士。
理論上，有同伴在深山中受重傷，最有生存性的策略是扔下同伴馬上離開，不然僅憑白白消耗的體力，也能讓一般人一起赴死。
阿平心裡思索著又望向女兒，以目光繼續詢問。
彌生又想了想，搖頭道：“別的就沒什麼了，野原大人的衣物很不錯，非常光滑也非常厚實，摸著就很舒服很暖和，而且上面還有金子做成的線和小飾物，非常精緻漂亮。”
其實是銅合金拉鍊和鈕釦，她不認識。
“可能是明國絲綢吧？”阿平隨口猜測了一句。
她聽說過前田利春有一條絲綢腰帶，據說十分華麗，日光下有光澤，能微微反光，只是她這個粗傭也沒見過，想來料子該和原野的衣服一樣——細密到有光澤，還可以微微反光的布料，她也就只能想到明國華麗的絲綢了。
彌生悠然神往，她也好想有一件那樣漂亮又暖和的衣服，哪怕少活幾年都可以，忍不住喃喃道：“就是樣式不太好，太怪了，有些可惜。”
阿平不以為意：“野原大人應該是一位傾奇者，衣著打扮奇怪一點沒什麼。”
“傾奇者？”彌生聽到一個新詞，一時十分好奇。
阿平做為在武士家工作過的前任粗傭，也算有點見識，一直很注意培養女兒的見聞、舉止和言談，希望將來可以有機會將她也送去荒子城工作，能嫁在當地最好，畢竟曰本農家生活真的太苦了，困守日比津村，嫁個農夫，估計一輩子都要忍飢挨餓——她還算是好的，至少嫁了一位“低階奉行（奉上命行動的人）”，一位負責管理農村勞役的“奉役夫”，已經算全村女性羨慕的物件，日常偶爾能吃飽，單純的農婦更慘，真的常年餓肚子，個個都皮包骨頭。
她很耐心的向女兒傳授知識：“傾奇者就是言行舉止、服飾禮儀都超乎常人的人，一般打扮越怪，身份就越高貴。你以後一定要注意這一點，不要衝撞了這些貴人，他們通常脾氣都不太好。”
她所說的“傾奇者”是由“婆娑羅”這類人發展而來的。
“婆娑羅”這個詞原指藥師如來座下十二神將中的一位，容貌怪異，衣裝奢華，後來在曰本南北朝時期，這個詞被引申開來，代指那些過分奢侈的服飾、行為以及人。
比如《建武式目》中就有記載：近日號婆娑羅者，專好奢侈。綾羅綢緞、精工銀劍，煞是扎眼，可謂癲狂者也。
所以，都癲狂了，能是什麼好人？
這些人往往秉持著“眾人皆濁我獨清”的理念，要“盡婆娑羅之風流”，要“與眾不同”，要“彰顯個人之灑脫”，衣飾唯恐不精美，甲冑唯恐不顯眼，行為唯恐不怪誕。
具體包括穿衣只穿一半（半祼且不一定是裸上半身）、擁有各種古怪髮型、製造鑲金嵌銀的刀劍、在具足（鎧甲）上描繪圖騰符咒、在兜（頭盔）上安裝月牙、牛角、虎牙、光輪、花樹之類的奇葩裝飾物，乃至以作弄高官、火燒楓林、朝寺廟扔糞、騎馬高舉整棵花樹遊街等怪異行為取樂。
一度，曰本京都風氣極致癲狂，不如此便無法出名，沒名氣就沒官可做，沒官可做就無法到地方上當守護代，不到地方上當守護代就無法橫徵暴斂，不橫徵暴斂就無法發家致富。
而等到了室町幕府末期，“婆娑羅之風流”越演越烈，成為“傾奇時尚”。
比如，具足樣式越來越怪，新增了許多無用的裝飾品，羽織、母衣色彩更加鮮豔，出現了“水玉色薄紗陣羽織”之類半透明，不知道
