第3章 論道 (第1/2頁)
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見此情況，老僧才慢慢說道：
“沙律見過元慶帝君，可否讓貧僧為元慶帝君解惑？”
道人也還了一個道禮後道：“請。”
沙律這才盤腿而坐道：
“道教雖以道為名，但道非道教，而是一切之道，佛亦是道，道本從無到有，佛自是如此。
天地為無極後有虛，雖為虛，亦誕生了有的可能。
即陰陽未變，恢漠太虛，無光無象，無形無名，寂兮廖兮，是曰太易。
元炁始萌，謂之太初。
自一而生形，雖有形而未有質。是謂太始。
形而有質，而未成體，是曰太素。
炁形質混元一體，陰陽不分，而成混沌，是曰太極。
太易、太初、太始、太素、太極亦稱作先天五太。五太形之用時，億萬元會，千萬年不過一瞬，佛自是在南州凡塵中，還未悟之。”
道人聽後，笑道：“佛為覺，緣何要靠經書來悟？”
沙律聽後便道：“佛乃覺性，非覺，天地生靈皆有覺性，覺性卻非人。生靈之相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅盤。
道法如來不可思議，即非經書可傳，亦需自悟。但從淺義處說是導人向善，善惡本有人相、我相、眾生相，即是教人之文化。
從有悟、有緣者處說是多一條大道可入，萬般功德。
從凡塵眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂慈悲！
伊存我徒攜經書自是為真經，真經即是能達寂空涅盤之究竟法門，可悟不可修。
修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無慾無不欲，無戒無不戒，如是涅盤。
天道無性，人道有靈，此為引善向善之法，合乎人理！傳經通人之靈也！”
元慶帝君聽後臉色沒有絲毫變化，周圍一切如同靜止一般，彷彿在醞釀一場前所未有的風暴。
“以貪制貪、以幻制幻、敗壞下流，這就是你對佛的見解？”元慶帝君面色平靜的問道。
沙律只是面色平靜道：
“無懺無愧的亦是佛，貧僧既言，自是我之見解。覺者有大不同，非一佛之言，我之覺就是如此。”
元慶帝君也沒再問，而是點了點頭，沙律反問道：“既是論道，貧僧也想問元慶帝君，何為道？”
“道法自然，一切皆為道。”元慶帝君不假思索道。
沙律再問：“如何修道呢？”
元慶帝君面色不顯，但並未回答。只是敖伯玉感受到了一股窒息的氣氛，彷彿道人再怒一分，便再無半點生機。
元慶帝君周遭也如同被烈火灼燒，遍地為焦土，絲毫不見草木生靈。
沙律見此就出言道：
“貧僧或可自答之，帝君且看對是不對？”
“請。”
“道經有言；天之道，利而不害；從之道，為而不爭，人之道，知止為道，知足是不貪，知止是不隨。知足常樂，能忍恆安；知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。故而不爭不取，不貪不厭，不惱不喜就是修行大道。
道門修的是不爭不取，不貪不厭，不惱不喜。可對否？”
元慶帝君聽後笑了笑，周圍的焦土也恢復了正常，敖伯玉所面臨的那股窒息感也退去，恢復了正常。
“倒也算不得錯，不過修道可非一解、一路、一大道，‘道法自然’也非一人一言可解。”
“貧僧為佛門弟子，對道教之真意只是一知半解，倒是在帝君面前獻醜了，既今日有此因果，也想請問問帝君對修道何解？”
“吾自凡塵中遭過劫，便往粗鄙些處說了，修道就是爺爺我想怎麼做，想如何修，就怎麼做，怎麼修，一切皆有我定。”
沙律聽完，也沒見有何表情，依舊一臉平靜問：“那帝君今日想如何做？”
元慶帝君做了一道禮後道：“本是什麼也不做，但遇到你，就想與你論證佛道之法，你可願？”
沙律也行了一個佛禮道：“自無不可。”
二人隨即消失不見，只留伊存在原地盤坐。
敖伯玉此番經歷，如同夢境，但揉了揉眼，那被喚作伊存的和尚還在原地，不過已然睜開眼，旁人皆不敢動，敖伯玉見能活動，不想
