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在這時，突然一個白髮蒼蒼的老嬤嬤提著一桶水從山下走來。石敢當見了水，怎麼能不喝呢？他向前施禮，要求老媽媽給他口水喝；老媽媽因泰山天熱缺水，不給他喝。他再三苦苦哀求，老媽媽說：“你要喝水，必須給我磕頭，叫我三聲娘才行。”石敢當果真趴在地上，磕了個響頭，大聲喊了三聲娘，就趴在水桶上喝了個飽。
老嬤嬤說：“石敢當你喝了我的水，可別忘了我是你娘啊！”石敢當再三道謝滿口應承。
喝足了水，石敢當有勁了，一口氣就上泰山頂，要到碧霞宮去裝泰山老奶奶。當他走到神座前，拔開葫蘆塞要裝神的時候就聽神座上的碧霞元君喊道：“石敢當，石敢當，你忘恩負義喪天良，拿著葫蘆來裝你娘。”
石敢當抬頭一看，神位上坐的正是那個他磕頭叫娘給他水的老嬤嬤。若真裝了她，不就的是忘恩負義了嗎？他又生氣，又懊悔，就把手裡的裝神葫蘆向地上一摔，摔了個粉粉爛碎。那些被裝的神，這才見到了光明，解除了羈困，爬起身來，向泰山上下，四面八方逃走了。這些逃神，在泰山上一個個都安上了位置。
在那葫蘆爛碎之時，石敢的身體也是一分為二，變成了兩塊石頭。
其中一塊，便是那刻著泰山石敢當五個大字的方石。
而另一塊，則是寫著有仇必報四個大字的圓石。
方石一直留在泰山上，而那塊圓石則是被人偷偷運下了山。眾仙們怕有人利用那塊圓石做什麼，便是將那塊方石製成了一塊塊石牌，懸掛在村民的房頭，以此來防止那塊圓石的報復。
初聽完這個故事的時候，玄飛也沒覺著有什麼大不了的。
靈石崇拜與祭天、祭地、祭山川、祭祖祈育及避邪厭殃等都有一定淵源關係。“萬物有靈論是原始宗教思想發展的最初階段”。某些岩石所具有的奇特形狀、顏色或所處的特殊地理環境，都可能被古人賦予靈性。
臺灣當地土人稱神石為“石頭公”，把它看作是保幸福、避妖邪的物件。我國羌族地區，流行有白石崇拜。關於白石崇拜的由來，羌人的傳說：古人羌人和戈雞人戰爭，不能取勝。
當時有神夢中指示羌人，要用白石作武器，才能戰勝戈雞人。羌人如言而行，然得勝。
但不知此人的形象如何，便以白石代替以供奉之。非洲奈及利亞農村給神石供奉食物以求治病。新幾內亞有一種神石，土人認為石裡附有精靈，流通影響他物，如放在園圃內，即能增加收穫。以上所引均為民俗學資料，就考古學資料來看，也不乏例證，甘肅永靖秦家齊家文化墓地，有不少墓隨葬石塊，石塊有大有小，多呈白色，石塊放在死者頭部可或身體兩側，有的則圍繞在死者一圈。不分男女老少，不分葬式，大都有石塊隨葬，少者五，六塊多的達105塊。廣西南寧地區的史前墓葬，如西津和長塘的不少墓中，流行著用一、二塊未經加工的片石隨葬石塊多放於死者頭部有的墓則在人骨周圍用石子圈起。
但是像泰山石敢當這種民俗傳說加仙神之說混在一起的，玄飛倒真沒有聽到過。
玄飛也不在意這個事，或者說那個年紀的他除了玩之外沒有啥是在意的，所以老爺子讓他守住門口的時候，玄飛也只是漫不經心的站在那裡而已。
玄飛從來沒有見老太爺對什麼事如此的鄭重其事過，不僅正兒八經的換上了在那些在做宗教大典時候的道士才會穿的法衣，還戴上了七星冠。
更是把他那把供了多年的道骨劍和那個專門用來存放歷怨之氣的納陰爐，不僅設了壇，更是佈下了幽鈴陣。
九九八十一個由錫紙紮成的風鈴掛在屋裡，要知道，這種幽鈴可是用來探視鬼怪方位的，平常老爺做事，整個百貨大樓這種面積的地方，他也不過是用一個而已，更多情況下是能不用就不用，可是這次卻一下用了八十一個，實在是讓玄飛覺著他太誇張。
可是，當老太爺起壇之後，當那圓石破封之時，玄飛也知道為何老爺子要如此鄭重其事的對待這塊石頭了。
八十一個幽鈴均是在石破之時自燃，就連老爺子身上的法衣都被引著，那七星冠上的七顆百年靈玉，也是被燒成了玉汁，就連那由得道高人的屍骨製成的道骨劍也是被化成了一團焦灰，那納陰爐更是炸的稀碎。
也是在那個時候，玄飛看到了那雙眼，那雙綠色的眼睛。
發著幽綠的光芒，就像是河邊臺階上的青苔一般青綠。
玄飛還沒有來得急做出反應，就已經被那傢伙
