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風來疏竹,風過而竹不留聲;雁度寒潭,雁去而潭不留影。故君子事來而心始現,事去而心隨空。

寒潭:大雁都是在秋天飛過,河水此時顯得寒冷清澈,因此稱寒潭。

當輕風吹過,稀疏的竹林會發出沙沙的聲音,可是當風吹過去之後,竹林並不會留下聲音而仍舊歸於寂靜;當大雁飛過,寒潭固然會倒映出雁影,但是雁飛過後,清澈的水面依舊是一片晶瑩並沒有留下雁影。由此可見,一個有品德的君子,當事情來臨時他的本性才會顯現出來,事後,他的本性也就恢復了原來的空虛平靜。

風過疏竹不留聲,雁渡寒潭不留影。凡是有德的君子遇見事,就應該用仁德之心去服務,事情過後心情也就恢復本來的寂靜。劉秀在河北與自立為帝的王郎展開大戰,王郎節節敗退,逃進邯鄲城裡,經過20多天的圍攻,劉秀大軍攻破邯鄲,殺死王郎,取得勝利。在清點繳來的書信檔案時,官員發現一大堆私通王郎的信件。這些信件有好幾千封,內容大都是吹捧王郎,攻擊劉秀的,寫信者都是劉秀一方的人,有官吏、有平民。有人很氣憤,說這些人吃裡扒外,應該抓起來統統處死,曾經給王郎寫信的人,則提心吊膽,心裡十分害怕,劉秀知道後,立即召集文武百官,又叫人把那些信件取過來,連看也不看,就叫人當眾把它們扔到火盆中燒掉了。劉秀對大家說:“有人過去私通王郎,做了錯事,但事已經過去了,可以既往不咎,希望那些過去做錯事的人從此定下心來,努力供職。”劉秀這種處理方法,使那些私通王郎的人鬆了一口氣。他們從心眼裡感激劉秀,甘為他效勞,劉秀以德報怨,安撫吏民。他在見到私通王郎的信後表現出來的仁德之心,事情過後也就立刻恢復平時狀態。

“孤輪獨照江山靜”表述的是禪師清澄空寂的心境,心月一輪,普照大千世界,何等空靈自在。正好似風來疏竹,風過而竹不留聲。有一天晚上,大含和尚一個人在方丈室裡讀書。有一位強盜持刀闖入室內。和尚平靜的問:“你是來要東西,還是來索命的?”強盜回答說,“我來要錢。”和尚於是從懷中取出錢袋,扔給強盜說:“你把這些都拿去吧。”說完又俯下身去看書了,強盜握緊錢袋,正欲潛逃,和尚這時大喊了一聲:“等一等!”強盜說不出的驚慌,呆呆地立在原處。和尚對他說:“你別馬虎,出去時把門關好!”強盜聽後,嚇得屁滾尿流地逃了。這位強盜後來對人說,“我多年打家劫舍,歷過數不盡的風險,可沒有哪一次叫我像那次那樣害怕!”

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行道中庸 方是懿德

清能有容,仁能善斷,明不傷察,直不過矯,是謂蜜餞不甜、海味不鹹,才是懿德。

傷察:失之於苛求。

蜜餞不甜:蜜餞不過分甜。

懿德:美德。如《詩經》中有:“民之秉彝,好施懿德”。

清廉純潔而有容忍的雅量,心地仁慈而又能當機立斷,精明而又不失之於苛求,性情剛直而又不矯枉過正。這種道理就像蜜餞雖然浸在糖裡卻不過分的甜,海產的魚蝦雖然醃在缸裡卻不過分的鹹,一個人要能把持住這種不偏不倚的尺度才算是為人處事的美德。

有一僧問雲門:“什麼是塵塵三昧?”雲門答道:“缽裡飯,桶中水。”三昧指修行的境界,塵塵三昧在禪中指“個個三昧”。《華嚴經》中說:“一微塵中,三昧盡入。”悟到一切皆空的禪是死人禪,沒有任何功用,而必須在此基礎上“大死一番,絕後蘇息”,在日常的一個個差別言行中,做到平等如一,達到平等三昧。這才是“個個三昧”、“塵塵三昧”。也就是說:“一切都體現出真境”,就像缽裡的飯、桶裡的水一樣。有人對“塵塵三昧”的體驗是“白露降紅葉,紅葉滾紅玉”。道理都一樣。

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貧者不豔 因淨風雅

貧家淨掃地,貧女淨梳頭。景色雖不豔麗,氣度自是風雅。士君子當窮愁寥落,奈何輒自廢弛哉!

寥落:寂寞不得志。呂溫詩中有“獨臥郡齋寥落意,隔簾微雨溼梨花。”

廢弛:應做而不做。王冕《劍歌行》中有“學書學劍俱廢弛”。

一個貧窮的家庭要經常把地打掃得乾乾淨淨,一個貧窮人家的女子要經常把頭梳得乾乾淨淨,擺設和穿著雖然算不上豪華豔麗,但是卻能保持一種高雅脫俗的風範。一個有才德的君子,一旦遭遇不佳處於窮困寂寞不得志,絕對不應該萎靡不振自暴自棄。

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