菜根譚的智慧

第33部分 (第1/4頁)

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徹見真性　自達聖境

羈鎖於物欲，覺吾生之可哀；夷猶於性真，覺吾生之可樂。知其可哀，則塵情立破；知其可樂，則聖境自臻。

羈鎖：束縛。

夷猶：留連。《楚辭·九歌·湘君》：“君不行兮夷猶。”

臻：到達。

一個終日被物慾所困擾的人，總覺得自己的生命很悲哀；只有流連於本性純真的人，才會感覺生命的真正可愛。明白了受物慾困擾的悲哀以後，世俗的情懷可以立刻消除；明白了流連於真誠本性的歡樂，聖賢的崇高境界自然會到來。

儒家所崇尚的最高境界是“仁”。孟子講仁，他說：“仁就是人。”又說：“仁”和“人”合起來，就是道，就是立身之本。

仁是人，以仁律己，就是把自己當人看，守仁就是守住自己，守住自己的真性情。道即人道，重道也就是重人，世界是人的世界，得道即是得人，得道就是得世界。以此修身，我們就會珍惜自己，珍惜生命，把人生看成一個美麗的、使人及人的世界不斷完善的過程。以此養性，我們就會不以物喜，不以己悲，心平氣和，精神曠達。不懼死，不偷生，泰山崩於前而色不變，臨淵履冰而心不驚。人是自然的化育，來於塵土，終會歸於塵土。生死本相依，生由不得我，死我亦不能抗拒，所以生亦樂事，死亦樂事。歸根到底，威武不能屈的是真性情，富貴不能移的是人本性，貧賤不能易的是真人生。

佛法本來平常，“平常心是道”，如同“蒲花柳絮、竹針麻線”，都是“東西”，可以“不捨日用應緣處”而達到佛的境界。南嶽和尚初參六祖時，六祖問：“你從何處來？”“我自嵩山來。”“來的是什麼東西？”慧能的問意是：從嵩山千里迢迢到曹溪來求道的人是什麼東西。南嶽當時沒有回答出來，經過長時間的真心參禪後，終於悟出六祖慧能所指的“東西”。他的回答是：“說似一物即不中。”你要說它像什麼，那你就會馬上偏離它。六祖聽後又問道：“是否還得加入自我修正呢？”南嶽答道：“我不敢說不可以修正，但我可以說決不會汙染它。”慧能大喜，認可了南嶽說：“你的看法正好和我的看法相同。這個不會汙染的，正是我們要留心保持的。”

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體貌各異　靈魂不朽

寒燈無焰，敝裘無溫，總是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免墮在頑空。

播弄：顛倒翻弄。《元曲·梧桐雨》中有：“如今明皇已昏盹，楊國忠、李林甫播弄朝政。”

一盞微弱的孤燈燃不起火焰，一件破舊的大衣保不住溫暖，這都是顛倒翻弄人的景象；人的肉身像是乾枯的樹木，而心靈也猶如燃盡的死灰，這種人等於是一具殭屍必然會陷入冥頑空虛中。

讀過這段文字，給人的感受似乎是自悲自憐，我想這絕非作者的本意。這裡，不妨讓我們共同來品味一下莊子與惠子的對話吧：

惠子說：“既然是人，怎能無人之情？”

莊子說：“你說的情不是我說的情。我說的情，是指不以人的好惡情感傷害自己的天性，順應自然而不人為地增添。”

惠子說：“不人為地增添。那靠什麼來保全自己的形體呢？”

莊子說：“道給了人外貌，天給了人形體，不以好惡情感傷害自己的天性。現在你耗盡心神，靠著樹幹高談闊論，憑依苦思冥想。自然賦予了你形體，但卻以‘堅’、‘白’論辯自鳴得意。”

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心體之念　天體所現

心體便是天體，一念之喜，景星慶雲；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和風甘露；一念之嚴，烈日秋霜。只要隨起隨滅，廓然無礙，便與太虛同體。

心體：在中國哲學中，除了具體的形骸外，所有精神、靈性、智慧、思考、感情、意志等都被視為心抽象活動的一部分。因此心體可解釋為人類精神本原。

天體：天空中星辰的總稱，可解釋成天心或宇宙精神的本原。

景星：代表祥瑞的星名。

慶雲：又名卿雲或###，象徵祥瑞的雲層。據《漢書·禮樂志》：“甘露降，慶雲出。”

甘露：祥瑞的象徵，據《瑞應圖》：“甘露，美露也，神靈之精，仁瑞之澤，其凝如脂，其甘如飴。”

廊然：廣大。

太虛：泛稱天地。