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等官服,他就一點也不懂了。可見農夫保全了純樸本性,所以他們的慾望才這樣淡泊,這才是人生的第一等境界。

《莊子·馬蹄》中有一段發人深思的議論,莊子說:“黎民百姓有他們固有不變的本能和天性,織布而後穿衣,耕種而後吃飯,這就是人類共有的德行的本能。人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私,這就叫任其自然。所以上古人類天性保留最完善的時代,人們的行動總是那麼持重自然,人們的目光又是那麼專一而無所顧盼。正是在這個年代裡,山野裡沒有路徑和隧道,水面上沒有船隻和橋樑,各種物類共同生活,人們的居所相通相連而沒有什麼鄉、縣差別,禽獸成群結隊,草木遂心地成長。因此禽獸可以用繩牽引著遊玩,鳥鵲巢窠可以攀登上去探望。在那人類天性保留最完善的年代,人類跟禽獸同樣居住,跟各種物類相互聚合生存,哪裡知道什麼是君子、小人呢?人人都蠢笨而無智慧,人類的本能和天性也就不會喪失;人人都愚昧而無私慾,這就叫做‘素’和‘樸’。能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色,人類的本能和天性就會完整地流傳下來。”

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幽人清事 總在自適

幽人清事,總在自適,故酒以不勸為歡,棋以不爭為勝,笛以無腔為適,琴以無弦為高,會以不期約為率真,客以不迎送為坦夷。若一牽文泥跡,便落塵世苦海矣!

幽人:隱居不仕的人。

笛以無腔為適:意思是為陶冶性情不一定要講求旋律節奏。

會以不期:會是約會,不期是講沒有指定的時間,不受時間所約束。

坦夷:坦白快樂。韓愈詩有“穎水清且寂,箕山坦而夷”。

牽文泥跡:為一些繁瑣的世俗禮節所牽掛拘束。

一個隱居的人,內心清淨而俗事又少,一切只求適應自己本性。因此喝酒時誰也不勸誰多喝,以各盡酒量為樂;下棋只是為了消遣,以不為一棋之爭傷和氣為勝;吹笛只是為了陶冶性情,不一定要講求旋律節奏;彈琴只是為了消遣休閒,以不求弦律為高雅;和朋友約會是為了聯誼,以不受時間限制為真摯;客人來訪要賓主盡歡,以不送往迎來為最自然。反之假如有絲毫受到世俗人情禮節的約束,就會落入煩囂塵世苦海而毫無樂趣了。

陶淵明說:“結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠地自偏。採菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言。”一個有智慧和修養的人,他們的心境高曠超脫,能夠恬然自安,不會被俗事所羈絆,也就不會像一般世俗之人那樣,庸人自擾。所以,做人應當自然。對於世外桃源之人,那麼多的繁文縟節,實在讓人心累。不僅外形宜免世俗之相,與朋友遊樂同樣以怡神陶性為高,不受時間限制為真。要把自己的真心融匯於大自然,讓自己的生活適合自己的本性,為自己而活著。陶淵明撫無弦的琴,他自我陶醉:“要知琴中趣,何弄弦上音”,所以他經常以撫無絃琴自娛。

莊子說:“深隱高蹈,決絕離世了,不是至知厚德人所為。執迷不悟,追逐外物,雖君臣相替,也不過是時勢所為,易世不必自相輕賤。所以至人沒有偏滯的行為。”

“學者往往厚古而薄今,若以上古狶韋時代的觀點看現在,人心能不動嗎?惟有至人能夠遊心於世而不孤僻,順應人情而保持天性。這不是受教所致,而是本性具足的緣故。”

做人的確應該遊心大道,任其自然。但是自然並不是絕對的,例如迎送是不宜為禮所累,“蓬門今始為君開”的境界就不在此列了。

飽諳世味 會盡人情

飽諳世味,一任覆雨翻雲,總慵開眼;會盡人情,隨教呼牛喚馬,只是點頭。

諳:熟悉。

慵:懶惰。

呼牛喚馬:形容譭譽隨人,語出《莊子·天道》篇:“夫巧知神聖之人,吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛,呼我馬也而謂之馬,苟有其實,人與之名而弗受,再受其殃。”

一個飽經人世風霜的人,任憑人情冷暖世態炎涼的反覆變化,都懶得再睜開眼睛去過問其中的是非;一個看透了人情世故的人,對於世間的一切毀謗讚譽都無動於衷,不論人們隨意對他呼牛喚馬一般的吆喝,都會若無其事點點頭。

在《莊子·天道》中曾說了這樣一則關於老子的故事。一天一個叫士成綺的人見到老子而問道:“聽說先生是個聖人,我便不辭路途遙遠而來,一心希望能見到你,走了上百天,腳掌上結了厚厚的老繭不

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