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叫‘坐忘’?”顏回答道:“毀廢了強健的肢體,退除了靈敏的聽覺和清晰的視力,脫離了身軀並拋棄了智慧,從而與大道渾同相通為一體,這就叫靜坐心空物我兩忘的‘坐忘’。”孔子說:“與萬物同一就沒有偏好,順應變化就不執滯常理。你果真成了賢人啊!我作為老師也希望能跟隨學習而步你後塵。”

麻谷拜望師兄章敬和尚,繞著章敬端坐的禪床走了三圈後,便搖了搖手中帶鈴的錫杖,兀自立在一旁。章敬說道:“好!好!好!”章敬說好,主要因他是沉穩之人,意在透過哄、捧來鼓勵他繼續修持。不想麻谷竟自以為師兄認可了自己的機鋒,便前往大師兄南泉處以求證實。然而南泉是“超然物外”之人,並不欣賞麻谷的爭強好勝之心,就不客氣地否定道:“不行!不行!”麻谷問道:“章敬兄說好,肯定我的佛性;你為何說我不行呢?”南泉說道:“章敬是對的,只有你不對。你的機鋒根本不是禪機。只是風中的飄萍而已。最後不僅不得正果,而且會走向滅亡。”

人之際遇 齊順對治

人之際遇,有齊有不齊,而能使己獨齊乎?己之情理,有順有不順,而能使之皆順乎?以此相觀對治,亦是一方便法門。

際遇:機會境遇。

齊:相等、相平之意,例如《孟子·公孫丑》篇“地醜德齊”。

情理:此處指情緒,也就是精神狀態。

相觀對治:相互對照修正。治是修正。

方便法門:佛家語,方便有權宜的意思,法門指佛法,佛法是人生法則,指領悟佛法的通路。

每個人的際遇各有不同,機運好的可施展抱負幹一番事業,機運壞的雖有才華卻一事無成。在各種不同的情況中,自己又如何能要求機運的特別待遇呢?自己的情緒有好有壞,有穩定的情緒,也有浮躁的時候,又如何能要求別人事事都順從你的意願呢?假如自己能心平氣和來對照觀察,也就是設身處地反躬自問來想一想,這也是領悟人生的一個最好的修養途徑。

楊布問他哥哥楊朱說:“有兩個人年齡相近,面貌相似,可是他們卻一個長壽富貴,美名遠揚;一個卻短命貧賤,惡名昭彰。為什麼?”楊朱告訴他:“生死有命,各有不同,你可以任意而為。你想拼命追求,沒有人會阻止你,也沒有人會反對你。日出日落,各忙各的,誰知道為什麼他會那樣?說完了,這都是命啊!”命,這冥冥之中的力量,誰也無法證明它的存在和不存在,但人還是習慣於用自己的人生經驗對它進行猜想與反駁。事實是這樣的:當一個人身處逆境時,他常常相信命運;當一個人身處順境時,他往往忘記命運;命運就對那些相信命運的人發生效力。命運是什麼?命運就是一個人的心理承受力、一個人的選擇。一個人做了些什麼事,他就會成為一個什麼樣的人,命運不會欺騙他。相信自己的人,常常把命運當成一個較量的對手,他需要一個對手來證明自己的力量,相信命運的人,常常把命運當成一個救世的菩薩,他需要一個菩薩憐憫自己的軟弱。結果,相信自己的人,他從搏鬥中享受到了無限的樂趣;不相信自己的人,成了命運的奴隸,他從祈求中滋生了無限的哀憐。相信自己的人,敢想敢幹,兢兢業業,奮發圖強,大有所為;相信命運的人,畫地自獄,悲天憐人,畏葸不前,毫無作為。

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非分之得 世俗之阱

非分之福、無故之獲,非造物之釣餌,即人世之機阱。此處著眼不高,鮮不墮彼術中矣。

造物:謂天,自然。

術中:計略之中,《史記·張儀傳》:“此在吾術中而不悟。”

不是自己分內的所應享受的幸福,無緣無故得到意外之財,即使不是上天故意來誘惑你的釣餌,也必然是人間歹徒用來詐騙你的機關陷阱。為人處世如果不在這些地方睜大眼睛,就很少有人能逃過歹徒詐術圈套的。

韓、魏兩國邊境相鄰,為爭邊界的土地起了爭端,魏強韓弱,抗爭之下,韓國自然免不了要吃虧,韓國國君昭僖侯為此很是發愁。韓國賢人華子拜見昭僖侯,勸昭僖侯不要與魏國拼爭。華子對昭僖侯說:“如果現在有人和您訂下誓約,這誓約規定,拿到誓約者可以得天下。但是,如果他用右手去拿,便砍掉他的右手,用左手去拿,便砍掉他的左手,你是不是仍然要去拿它呢?”昭僖侯說:“嗨,那我當然是不要那誓約的。”華子接著說:“這就是了,這說明保全自己比擁有天下更重要。韓國自然比不了天下,韓國邊界之地自然也比不上韓國的整個封地,你又何必去為爭那

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