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當然，孔子這麼說，並不是讓讀書人一定要過貧窮的生活，而是說讀書人心裡掛念的不應該是生活條件，而是人生的理想。所謂“士而懷居，不足以為士矣。”（《論語·憲問》）讀書人如果留戀安逸的生活，就沒有資格做個讀書人。因為衣食住這種具體的生命要求，是人的必要條件，而非充分條件。例如，一個人需要吃飯，不吃飯就會餓死。因此吃飯是人的必要條件。但是光吃飯，不足以做人，“足以”二字就是充分條件的意思。那麼，足以做人的東西是什麼呢？道。《論語》裡有一句話可以參考。子貢以前窮困，後來發財了，他請教老師，如果一個人貧窮而不諂媚，富有而不驕傲，老師以為如何？孔子說，不錯了，但是還不夠好，“未若貧而樂道，富而好禮”。“道”是人生正途。一個人不論在什麼環境下，如果都能堅持行道，並且以此為樂，就接近“人之成”的境界了。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），即使一國的軍隊可以被奪去主帥，一個老百姓的志向卻不可輕易放棄。因為一個人如果放棄志向，就會分散、漂浮，失去人生的方向。就好像一艘船在茫茫大海里航行，沒有了羅盤針，那麼它就根本沒有什麼“航海”的問題，只是在漂浮而已。用船行大海來比喻人生在世，是很恰當的。人生在世，如果能“志於道”，他就會有方向，每天順著方向努力去走，再怎麼慢，也有走到終點的一天。
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5。一以貫之
我們讀《論語》時，對於孔門弟子的話要有一個分辨，就是：學生的話代表他們個人的心得，而未必“完全等於”孔子的想法。
“一以貫之”這四個字太重要了，孔子在《論語》裡說：“吾道一以貫之”。可惜很少有人知道他在說什麼。今天如果做測驗，讓從小學到大學的學生們回答，孔子“一以貫之”的道是什麼？恐怕大多數人會說出曾子那句話“夫子之道，忠恕而已矣”。“忠恕”果真是孔子的道嗎？
“一以貫之”第一度出現跟孔子的學生子貢有關。子貢小孔子三十一歲，非常聰明，口才了得，是言語科裡的高材生。但聰明人說話愛犯一個毛病：比較。喜歡比一比誰好誰差。他觀察自己的老師，認為孔子“多學而識之”。
子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
（《論語·衛靈公》）
孔子說：“賜（子貢的名為端木賜），你以為我是廣泛學習並且記住各種知識的人嗎？”子貢回答說：“是啊，難道不是嗎？”孔子說：“不是的，我是有一箇中心思想來貫穿所有的知識。”
子貢以為老師年紀大，書念得多，記憶力不錯，然後出來教學生，好像一個有腳書櫥。但孔子認為自己不僅如此，他說我雖然有很多學問，卻有一個“一以貫之”的中心思想來貫穿。一個人如果沒有一箇中心思想把他的學說連貫起來，怎麼可能成為一個好老師呢？又怎麼可能成為一個好的哲學家呢？可惜子貢沒有接著請教老師，到底什麼是您一以貫之的東西。這個事情就變成公案，不了了之。
我覺得孔子心裡大概很想找個機會公開說一下自己“一以貫之”的道是什麼。他教五經六藝，教禮樂詩書，卻不能教自己的思想。因為學生跟老師唸書是希望將來做官，做官只問你知識學會沒有，不問你有沒有學孔子的思想，因為孔子當時還活著，還沒有成為大家推崇的哲學家。孔子有一次上課主動對曾參提起這個話題。
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）
孔子說：“曾參啊，我的人生觀是由一箇中心思想貫穿起來的”。曾參說：“的確如此。”孔子出去後，別的學生就問曾子：“老師所指的是什麼？”曾子說：“老師的人生觀只是忠與恕罷了。”
曾子的說法恐怕有些問題。第一，曾參的年紀比孔子小四十六歲，比他更年輕的學生只有一位子張，比孔子小四十八歲。就算他十五歲跟著父親曾點去聽孔子的課，最多隻有十年左右親炙孔子的機會。孔門的資深弟子甚多，跟著老師周遊列國的都算在內，也不見得有誰可以瞭解孔子。第二，曾參在孔子的學生中屬於反應比較慢的，
