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主義思想的神甫烏爾利希·茨溫利（1484…1531）和生活在日內瓦的法國人約翰·加爾文（1509…1564）都是促進改革的人物。特別是加爾文還創立了與路德學說不同的獨立理論。他主張“上帝預定說”，即人的生活早已註定；“人並不是在同樣的條件下產生的，對某些人是永恆的生命，而對另一些人則是永恆的詛咒，這一切都是事先註定的。”一個人是否被上帝選定，按照加爾文的理論，在他活著的時候就已可見：誰要是能夠透過勤奮和節儉擴大了自己的財富，他就獲得了永恆的生命；誰要是做不到這些，他就要下地獄。這就是加爾文主義的核心。他主張信徒應有獲取更多利潤的慾望，在今天已被看做是現代資本主義形成的重要動力。
從瑞士越過幾個南德小國，加爾文的學說也在荷蘭、法國 — 這裡的加爾文信徒稱為“胡格諾派”，以及蘇格蘭和英格蘭得以傳播。蘇格蘭和英格蘭的加爾文派自稱為“清教徒”。他們中的很多人後來移民美國，對美國的發展發揮了很大的影響。
歐洲的信仰戰爭
天主教會用各種方式試圖制止新教的傳播。1545年召開了一次宗教會議，用了18年的時間，最後在特蘭託制定天主教的新學說和新教會。信仰的原則重新加以定義，並同“因信稱義”學說劃清界限。教皇、主教和神甫的權利和義務都詳細確定下來。他們重新成為上帝的僕人，而不再是爭權貪慾的貴族，他們應該更多關注信徒，特別是關注窮人。天主教會想重新贏得人們的信任，並使自己具有吸引力。1534年由西班牙人依納爵·羅耀拉創立的“耶穌會”在其中起了重要作用。耶穌會成員不把自己關在修道院中，而是深入到普通人中間，作為學校和大學的教師，作為諸侯宮廷的顧問和懺悔神甫，作為傳教士，獲得了很大的影響。天主教改革的時代，也被稱為“反宗教改革”。確實，很快就有很多人重新回到了天主教會。
然而，兩個宗教之間還遠沒有和解。在所有天主教和新教同時存在的歐洲國家中，還一再出現爭鬥。在法國，1572年8月24日的巴託羅繆之夜成了慘劇的頂峰。天主教的狂熱份子在這個夜裡屠殺了大約2萬名胡格諾信徒。但即使在這裡，新教也不可能長期受到壓制。1589年亨利·納瓦拉成為法國的第一個胡格諾國王。他雖然必須皈依天主教信仰，但卻在1598年的“南特敕令”中給予胡格諾教派在國內活動的平等權利。
（插圖：原文第81頁。文字：弗朗索瓦·杜布瓦的油畫的一部分，表現了巴託羅繆之夜的悲慘場面。）
當時強大的西班牙由菲利普二世統治，這就是說，他比教皇更為天主教。他迫害所有“異教徒”，誰要是不放棄“偽信仰”，就必須用火刑處死。同樣在隸屬西班牙的尼德蘭，菲利普也是用各種手段壓制新教。但在尼德蘭北部，新教在威廉·馮·奧蘭治的領導下，同西班牙統治者鬥爭了十年之久，終於在1581年獲得了獨立。他們的行為根據是：“一個人民不是為王侯而生，而是一個王侯為了人民的意志而存在，沒有人民也就沒有王侯。他的存在，就是要依靠法律和公正統治他的臣民。如果他不是這樣行動，而是像對待奴隸那樣，那他就不再是王侯，而變成了暴君。因此，我們宣佈，當今的西班牙國王已經無權再統治尼德蘭。我們要解除一切官吏、上司、主人、封臣和居民過去對西班牙國王所做出的服從和效忠的誓言。”尼德蘭人就是這樣明確宣佈他們的反抗權利的，這些觀念後來在很多國家的憲法中都有所體現。
但是，菲利普二世並沒有放棄反對新教的征戰。他建造了當時最大的戰爭艦隊，並派這支“阿馬達（Armada）”艦隊向英國進發。當時英國的統治者是信仰新教的伊麗莎白一世，而蘇格蘭女王天主教徒瑪麗亞·斯圖亞特正是與她爭奪王位的死對頭。伊麗莎白逮捕了斯圖亞特並把她處死。這也是菲利普發兵進犯的藉口之一。此外，伊麗莎白還在反菲利普的鬥爭中支援了尼德蘭，而且在本國也迫害天主教徒。菲利普想佔領英國並推翻伊麗莎白。但西班牙的大船由於裝載過多，同英國的小快船相比，行動過於沉重和緩慢。在加上風暴的天氣也助了英國一臂之力。所以，英國最終成功地給予西班牙的阿馬達以毀滅性的打擊。菲利普二世在爭奪天主教在歐洲霸權的鬥爭中遭到了失敗。英國卻從此作為世界最大的海上和殖民大國開始嶄露頭角。
同樣在德國，十七世紀初，天主教和新教之間的鬥爭日益尖銳，並於1618年爆發了三十年戰爭。開始時還是為了宗教和信仰。但當皇家天主教大軍在統帥華倫斯
