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以是地是位為依歸焉耳。如神常居於廟，常附於主，是世世祖妣與子孫人鬼雜處也。且有廟有主，為有爵祿者言之耳。今一邑一鄉之中，能建廟者萬家不一二，能立祠者千家不一二，能設主者百家不一二，如神依主而不依墓，是百千億萬貧賤之家，其祖妣皆無依之鬼也，有是理耶？知鬼神之情狀者，莫若聖人，明器之禮，自夏后氏以來矣。使神在主而不在墓，則明器當設於廟，乃皆瘞之於墓中，是以器供神，而置於神所不至也，聖人顧若是顛耶？衛人之癙離之，殷禮也，魯人之癙合之，周禮也。孔子善周，使神不在墓，則墓之分合，了無所異，有何善不善耶？禮曰：父歿而不忍讀，父之書手澤存焉爾。母亡而不忍用其杯，睝口澤存焉爾。一物之微，尚且如是，顧以先人體魄視如無物，而別植數寸之木，曰此吾父吾母之神也，毋乃不知類耶？寺鐘將動，且與子別，子今見吾，此後可毋為豎儒所惑矣。生匆遽起立，東方已白，視之正其墓道前也。
陳裕齋言，有僦居道觀者，與一狐女狎，靡夕不至，忽數日不見，莫測何故。一夜，搴簾含笑入，問其曠隔之由，曰：觀中新來一道士，眾目曰仙，慮其或有神術，姑暫避之，今夜化形為小鼠，自壁隙潛窺，直大言欺世者耳，故復來也。問何以知其無道力，曰：偽仙偽佛，技止二端：其一故為靜默，使人不測，其一故為顛狂，使人疑其有所託。然真靜默者，必淳穆安恬，凡矜持者偽也；真託於顛狂者，必遊行自在，凡張皇者偽也。此如君輩文士，故為名高，或迂僻冷峭，使人疑為狷，或縱酒罵座，使人疑為狂，同一術耳。此道士張皇甚矣，足知其無能為也。時共飲錢稼軒先生家，先生曰：此狐眼光如鏡，然詞鋒太利，未免不留餘地矣。
司炊者曹媼，其子僧也，言嘗見粵東一宦家，到寺營齋，雲其妻亡已十九年，一夕，燈下見形曰：自到黃泉，無時不憶，尚冀君百年之後得一相見，不意今配入轉輪，從此茫茫萬古，無復會期。故冒冥司之禁，賂監送者，來一取別耳。其夫駭痛，方欲致詞，忽旋風入室，卷之去，尚隱隱聞泣聲，故為飯僧禮懺，資來世福也。此夫此婦，可謂兩個不相負矣。長恨歌曰：但令心如金鈿堅，天上人間會相見。安知不以此一念，又種來世因耶。
桂苑叢談記李衛公以方竹杖贈甘露寺僧，雲此竹出大宛國，堅實而正方，節眼須牙，四面對出雲雲。案方竹今閩粵多有，不為異物，大宛即今哈薩克，已隸職方，其地從不產竹，烏有所謂方者哉。又古今注載，烏孫有青田核，大如六升瓠，空之以盛水，俄而成酒。案烏孫即今伊犁地，問之額魯特，皆雲無此。又杜陽雜編載，元載造芸暉堂於私第，芸香草名也，出於闐國，其香潔白如玉，入土不朽爛，舂之為屑，以塗其壁，故號曰芸暉，于闐即今和闐地，亦未聞此物，惟西域有草名瑪努根，似蒼朮，番僧焚以供佛，頗為珍貴。然色不白，亦不可泥壁，均小說附會之詞也。
黎荇塘言，有少年，其父商於外，久不歸，無所約束，因為囊家所誘，博負數百金，囊家議代出金償眾，而勒寫鬻宅之券，不得已從之，慮無以對母妻，遂不返其家，夜入林自縊。甫結帶，聞馬蹄隆隆，回顧乃其父歸也，駭問何以作此計，度不能隱，以實告，父殊不怒，曰：此亦常事，何至於此，吾此次所得尚可抵，汝自歸家，吾自往償金索券可也。時囊家博未散，其父突排闥入，本皆相識，一一指呼姓字，先斥其誘引之非，次責以逼迫之過，眾錯愕無可置詞。既而曰：既不肖子寫宅券，吾亦難以博訴官，今償汝金，汝明日分給眾人，還我宅券可乎？囊家知理屈，願如命。其父乃解腰纏付囊家，一一驗入，得券即就燈焚之，憤然而出、其子還傢俱食，待至曉不歸，至囊家偵探，曰：已焚券去。方慮有他故，次日，囊家發篋，乃皆紙鋌。金所親收，眾目共睹，無以自白，竟出己橐以償。頗自疑遇鬼，後旬餘，訃音果至，歿已數月矣。
李樵風言，杭州湧金門外有漁舟，泊神祠下，聞祠中人語嘈雜，既而神訶曰：汝曹野鬼，何辱文士，罪當笞。又聞辯訴曰：人靜月明，諸幽魂暫游水次，稍釋羈愁，此二措大獨講學談詩，刺刺不止，眾皆不解，實所厭聞，竊相耳語，微示不滿，稍稍引去則有之，非敢有所觸犯也。神默然少頃，曰：論文雅事，亦當擇地擇人。先生休矣。俄而磷火如螢，自祠中出，遙聞吃吃笑不已，四散而去。
劉睞，滄州人，其母以康熙壬申生，至乾隆壬子，年一百一歲，尚強健善飯，屢逢恩詔，里胥欲為報官支粟帛，輒固辭弗願。去歲，欲為請旌建坊，亦固辭弗願。或詢其弗願之故，慨然曰：貧家嫠婦，賦命蹇薄，正以顛連困苦
