閱微草堂筆記

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其由。男子起應曰：爾勿近，我鬼也。此女吾愛婢，不幸早逝，雖葬他所，而魂常依此，今被配入轉輪，從此一別，茫茫萬古，故相悲耳。問生為夫婦，各有配偶，豈死後又顛倒移換耶？曰：惟節婦守貞者，其夫在泉下暫留，待死後同生人世，再續前緣，以補其一生之瞚苦。餘則前因後果，各以罪福受生，或及待，或不及待，不能齊矣。爾宜自去，吾二人一刻千金，不能與爾談冥事也。張口噓氣，木葉亂飛，吏悚然反走，後再過其地，知為某氏墓也。德圃為凝齋先生作秋燈叢話，漏載此事，豈德圃偶未言及，抑先生偶失記耶。

先外祖母曹太恭人，嘗告先太夫人曰：滄州有宦家婦，不見答於夫，鬱郁將成心疾，性情乖剌，琴瑟愈不調，會有高行尼至，詣問因果，尼曰：吾非冥吏，不能稽配偶之籍也，亦非佛菩薩，不能照見三生也。然因緣之理，則吾知之矣。夫因緣無無故而合者也。大抵以恩合者必相歡，以怨結者必相忤，又有非恩非怨亦恩亦怨者，必負欠使相取相償也，如是而已。爾之夫婦，其以怨結者乎？天所定也，非人也，雖然，天定勝人，人定亦勝天。故釋迦立法，許人懺悔，但消爾勝心，戢爾傲氣，逆來順受，以情感而不以理爭，修爾內職，事翁姑以孝，處娣姒以和，待媵妾以恩，盡其在我，而不問其在人，庶幾可以挽回乎？徒問往因，無益也。婦用其言，果相睦如初。先太夫人嘗以告諸婦曰：此尼所說，真閨閣中解冤神咒也。信心行持，無不有驗，如或不驗，尚是行持未至耳。

蔡太守必昌雲判冥，論者疑之，然朱竹君之先德——唐人稱人故父曰先德，見北夢瑣言。蔡君先告以亡期，蔡君之母，亦自預知其亡期，皆日辰不爽，是又何說歟？朱石君撫軍，言其他事甚悉，石君非妄語人也。顧郎中德懋，亦云判冥，後自言以洩漏陰府事，謫為社公，無可驗也。餘嘗聞其論冥律，已載灤陽消夏錄中。其論鬼之存亡，亦頗有理。大意謂人之餘氣為鬼，氣久則漸消，其不消者有三：忠孝節義，正氣不消；猛將勁卒，剛氣不消；鴻材碩學，靈氣不消。不遽消者亦三：冤魂恨魄，茹痛黃泉，其怨結則氣亦聚也；大富大貴，取多用宏，其精壯則氣亦盛也；兒女纏綿，埋憂齎恨，其情專則氣亦凝也。至於兇殘狠戾，氣亦不遽消，然墮泥犁者十之九，又不在此數中矣。言之鑿鑿，或亦有所徵耶。

雍正戊申夏，崔莊有大旋風自北而南，勢如潮湧，餘家樓堞半揭去——北方鄉居者率有明樓以防盜，上為城堞。從伯燦宸公家有花二盎，水一甕，並卷置屋上，位置如故，毫不瞜側。而階前一風爐銅銚，炭火方熾，乃安然不動，莫明其故。次日詢迤北諸村，皆雲未見，過村數里，即漸高入雲，其風黃色，嗅之有腥氣，或地近東瀛，不過百里，海神來往，水怪飛騰，偶然狡獪歟。

從侄虞惇，甲辰閏三月，官滿城教諭時，其同官戴君邀遊抱陽山，戴攜彭劉二生，從山前往，虞惇偕弟汝僑、子樹璟及金劉二生，由山後觀牛角洞、仙人室諸勝。方升山麓，遙見一人巖上立，意戴君遣來迎也。相距尚裡許，急往赴之，愈近其人漸小，至則白石一片，倚巖植立，高尺五六寸，廣四五寸耳，絕不類人形，而望之如人。奇矣！凡物遠視必小，歐羅巴人所謂視差也。此石遠視大，而近視小，抑又奇矣。迨下山裡許，再回視之，仍如初見狀，眾謂此石有靈，擬上山攜取歸。彭生及樹璟先往覓不得，汝僑又與二劉生同往，道路依然，物物如舊，石竟不可復睹矣。蓋瞞谷深崖，神靈所宅，偶然示現，往往有之。是山所謂仙人室者，在峭壁之上，人不能登，土人每遙見洞口人來往，其必煉精羽化之徒矣。

申丈蒼巔言，劉智廟有兩生應科試，夜行失道，見破屋，權投宿息，院落半圯，亦無門窗，擬就其西廂坐，聞樹後語曰：同是士類，不敢相拒，西廂是幼女居，乞勿入，東廂是老夫訓徒地，可就坐也。心知非鬼即狐，然疲極不能再進，姑向樹拱揖，相對且坐，忽憶當向之問路，再起致詞，則不應矣。暗中摸索，覺有物觸手，捫之，乃身畔各有半瓜，謝之亦不應。質明將行，又聞樹後語曰：東去二里，即大路矣。一語奉贈，周易互體，究不可廢也。不解所云，叩之又不應，比就試策，果問互體，場中皆用程朱說，惟二生依其語對，並列前茅焉。

乾隆甲子，餘在河間應科試，有同學以帕瞡首，雲墮驢傷額也。既而有同行者知之，曰：是於中途遇少婦，靚妝獨立官柳下，忽按轡問途，少婦曰：南北驛路，而車馬往來，豈有迷途之患爾。直欺我孤立耳。忽有飛瓦擊之，流血破面，少婦徑入秫田去，不知是人是狐是鬼也。但未見舉手而瓦忽橫擊，疑其非人，鬼