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運產生悟空性，達到以欲制欲之目的。調心要令信所緣，對著歡喜佛觀形鑑視，漸漸習以為常，多見少怪，慾念之心自然消除。明王那兇惡的面目不僅是用來嚇退外界地妖魔的，更主要的是可以用來對付自身，對付內孽障的。而與這看似殘暴的明王合為一體的嫵媚多姿的明妃，是明王修行時必不可少的夥伴。她在修行中的作用以佛經上的話來說，叫做先以欲勾之，後令入佛智，她以愛慾供奉那些殘暴的神魔，使之受到感化，然後再把他們引到佛的境界中來。與其它派別所主張的非存在不同，密教肯定現實世界是存在的。在肯定萬物的基礎上，密教認為陰陽兩性的結合是宇宙萬物產生的原因，也是宗教最後的解脫。歡喜佛便
教義的神祇。
“密宗的經典密宗《大日經》和《金剛頂經》中，奉女性為供養物，認為宇宙間的萬物都是由於女神創造的性力所產生和繁衍而來，雙身修法中的女性則是佛或菩薩的化身，是已修煉求得正果的女神。雙身修法是修法中意念精進奧秘的一種，密宗修行到較高層次時，必須有女神合意雙修，雙身修法是把悲智合和的佛教理意加以形象化，憑意念神化。”
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“歡喜禪教義多取自天竺性力派，它不同其他教派的，是種行動體系。它也尋求解脫，但不在來世，而在今生，不禁絕塵世中的各種享樂，而鼓勵挖掘種種聲色之娛及山神經驗。性力派特別重視效能量和性信仰儀式，認為性是最大的創造效能源，透過歡愛可以使人類靈魂和肉體中的創造效能源激揚起來，與天地靈魂的大能合流，達到最高的精神境界。因此他們直接把歡愛本身作為一種宗教儀式，在歡愛中使男女通神，這種儀式稱為“輪寶供養”。它是在三更半夜由已婚或未婚的數對男女出席舉行五種享樂。前四種是魚、肉、酒、穀物和飲食，最後一種便是歡愛。在歡愛之前需冥想和其他準備，並經過一段時間的調情，然後以多種體位進行歡愛，男女在極樂中溶為一體，體驗個人靈魂與天地靈魂合一的情景。歡喜佛便是大樂的形式之一。
張揚聽了這麼多，算是整明白了，那些教義無非就是給歡愛披上宗教的袈裟，就如同後世一些犯罪分子總想給自己找些合法的偽裝一般。性力派之說，無非是想證明這種活動的源遠流長。
說穿了，歡喜禪就是喇嘛的歡愛，搞出那麼多教義來，說不定就是想騙些無知信徒，捨身伺佛，而喇嘛無疑便是凡間佛的化身。
一個正宗的歡喜佛旁邊，還列著一些藏巴。：：基敦搜像，一如歡喜佛般，多是雙人，而且擺得都是各種交合姿勢。
瓊波南覺收養瑪利亞後，為了讓瑪利亞更好的完成以後的任務，對歡喜禪也多有講解。
不過瑪利亞只見過正宗的歡喜佛，卻沒想到還有這般多下流的佛像，自己這幾天用得姿勢彷彿都沒那麼多。
一個個淫靡、下流的姿勢讓瑪利亞不覺玉臉緋紅，但初嘗歡愛滋味的她又忍不住偷眼去瞧。
藏巴。：：基敦這個色中惡鬼早已注意到美貌的瑪利亞威嚴，不敢直視。偶一瞥見瑪利亞那含羞帶怯的模樣，頓時目光邪惡起來，不時偷瞥向瑪利亞。
“咳咳咳。”
張揚也已注意到藏巴。：：基敦神色，清了清嗓子，冷。問道：“歡喜殿只有這些東西嗎？”
心內有鬼的藏巴。：：基敦觸到張揚冷厲的眼神，不由忙收起淫褻的心思，不假思索的道：“內室還有一些天竺器具，皇上若有興趣可以去看看。”
說著還做了個請的姿勢。
“啊。”
張揚摟著瑪利亞進入藏巴。：：基敦所指的內室，便發＋＋的少女，還有兩個是被大字型綁在弓形的椅子上，赤裸裸的桃源洞暴露在眼前。地上還放著一些器具，看其形狀便是歡愛助興用的，只是看上去多少有些變態
周邊的牆上也多是各種交合姿勢，其中一些姿勢便是看過許多AV的張揚也是第一次見。
“孽畜，你這是修行歡喜禪嗎？”卓浦巴見狀，也是厲喝道。
張揚卻不以為然，他能不清楚他弟子所為嘛，只不過現在暴露在自己眼前，才做做樣子而已。
至此，張揚算是明白了，那歡喜禪便是一些人用來欺騙信徒做那芶且之事的。
天下篇 第一百五十七章 菊花會
從張揚一行到的桑耶寺，歡喜殿便被張揚佔據了，張上了歡喜禪一般，每日只是足不出戶的在裡面淫樂著，飯菜也是僕人送進去。張揚帶來的三個女人不夠用，甚至還讓寧瑪派
