成吉思汗與現代世界的形成

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2、三河傳說（3）

儘管還有另外兩個女人未救出，但由於鐵木真已經重新奪回了妻子，其他事情已不再重要。他已經讓篾兒乞惕人嚐到了同樣的痛苦，因而準備打道回府。《秘史》引述他對襲擊部隊的話說：“我們掏空了他們的心窩……端了他們的老巢……讓他們斷子絕孫……搶奪走那些沒來得及逃走的人……篾兒乞惕人正如鳥獸散，讓我們撤退回去吧。”

在對篾兒乞惕人取得決定性的勝利之後，在孛兒帖與鐵木真兩人的情感複合之時，這對剛剛重圓的夫婦仍不到二十歲，原本希望快樂地生活在一起，哪怕是片刻也好。但正如生活中常常出現的情形那樣，一個問題的解決又會滋生出另一個新的問題。鐵木真發現孛兒帖懷孕了。《秘史》沒有接著敘述這對夫婦在一起的美好幸福生活，此書對孛兒帖懷孕期間和他們生活在一起的事情保持沉默。在接下來的那個世紀中，這種沉默將在蒙古的政治事務中引起反彈，他們長期地爭論孛兒帖長子的親生父親究竟是誰。孛兒帖於1179年生下了她的第一個兒子，鐵木真給他取名為朮赤，意思是“遊客”或“客人”。很多學者傾向於認為，鐵木真並不相信孩子是他的，但他取那個名字可能是為了表示，在那個孩子出生的時候，他們全都是札木合群體的客人。

《秘史》此次所詳盡地記述了鐵木真與札木合之間的關係，這是他們之間忠誠的重續。在這次戲劇般地營救出孛兒帖之後，鐵木真決定帶著他的小集團，加入到札木合那個更大的追隨者群體中去。鐵木真帶著他的一小群人來到札木合的營地，該營地處於廣闊而又肥沃的地區，被稱為合剌主魯格（Khorkhonag）山谷，該山谷位於鐵木真祖先的發祥地，處在斡難河和客魯漣河之間。

這是鐵木真和札木合兩人年輕生涯中的第三次盟誓，他們又一次結成金蘭之好。這次他們是以已成年男性的身份，在一種公開的儀式上盟誓結拜的，並且由追隨者作為見證人。站在懸崖邊的一棵大樹前，他們交換金色的腰帶和健壯的馬匹。他們互換衣服，分享彼此的氣味，承接對方的靈魂；而互換腰帶，則象徵著他們已經成年。他們公開誓言“讓我們互相愛護”，共同生活，永不拋棄對方。他們設宴慶賀這次的結盟，宴飲狂歡。為展現兩人的親密無間，鐵木真和札木合不與其他人睡在一起，而是他倆共被而眠，就如親兄弟般，在同一張被氈下長大。

鐵木真的小群體走出山區的保護，進入草原，跟札木合集團生活在一起。鐵木真改變了生活方式，由獵人變成為牧人。儘管鐵木真一生酷愛狩獵，但作為札木合集團的分子，他的家族已不再過一種僅能維持生計的生活，而是過一種更高標準的生活——有可靠的肉類和奶製品供給。鐵木真從札木合的民眾中學到很多有關放牧的生活方式，如，用確定的習俗來管理一年日常生活的方方面面，學習有關如何正確地管理母牛、犛牛、馬、山羊、綿羊和駱駝等牲畜的知識，蒙古人稱這些牲畜為“五喙”，因為他們將犛牛和母牛計算在一塊。除作為食物外，所有的牲畜都提供極重要的生存資料，馬是它們中的貴族，它除當坐騎外，不會用於其他勞作。

當然，在與札木合的聯合中，要是氏族間爭鬥不斷的話，鐵木真就還要選擇過一種草原勇士式的生活，在草原勇士的角色中，鐵木真將出類拔萃。他們之間的“安答”關係，給予鐵木真在更大的集團內以一種特殊的地位，他不是作為一個真正的追隨者加入其中，《秘史》說到，在一年半的時間裡，鐵木真似乎很滿足於接受札木合的領導，並向他學習。但是對於一個寧願將自己兄長殺死，也不願受人控制的年輕人來說，任何這樣的安排都將無可避免地使其不快。在這種情況下，舊的草原社會等級傳統也就開始起作用了。

在親屬等級制度下，每個？##急懷莆�恢止峭貳Ｑ�底罱�摹⒉壞媒�捉嶧櫚哪切┦老擔�喚兇鰲鞍墜峭貳薄？梢曰ハ嗔�齙摹⒐叵到顯兜那資粼蟣懷莆�昂詮峭貳筆老怠Ｓ捎謁�僑�枷嗷ス亓��懇皇###夾�破渥嫦壤醋閱掣鮒匾�宋錚��庵中�頻乃搗�Φ靡覽滌謁�撬�瓜值哪芰ΑＬ�菊婧馱�競鮮牆顯兜謀砬祝��峭凡煌��蛭��嵌冀�約旱淖嫦茸匪蕕酵�晃慌�裕��饢慌�雜鍾辛轎徊煌�惱煞頡Ｔ�競獻匪菟�淖嫦仁撬�牡諞晃徽煞潁�遣菰�系哪寥恕Ｌ�菊孀匪菟�淖嫦仁俏簧�至允鄭�謁�塹目詿��分校�懷莆�懊Ш賀枚瞬於�保���歉讎�說惱煞蟶彼籃螅�僮吡慫�０湊照庵盅�常��競系靡孕�撲�氖老蹈�叩齲�蛭��淖