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青藤紙上，所以叫“青詞”。皇帝本人恭讀後，禮拜，然後把“青詞”焚燒，以使這些諛諂道教天帝們的表忠心辭語上達天聽。
雖然“青詞”純屬誕妄無聊的東西，但撰寫這玩藝要極高的藝術素養和那種類似漢賦駢體長文的功夫，不是一般只讀經學文章的文人所能寫出的。再者，嘉靖帝本人文化修養極高，又五迷三道地迷通道教，對“青詞”要求非常高，絕對是既要有華麗的詞藻做形式，也要有深刻的實在語言表達他自己的“心聲”。每次醮祀，“青詞”均是他一個字一個字拜禮時念出，可稱是“字字珠璣”。
所以，對大臣們來說，撰寫幾萬字的軍國大事建議書，反而不如絞盡腦汁寫千把字“青詞”給皇帝留下深刻印象。
後世人一說嚴嵩多壞多諂媚，往往拿“青詞”說事，諷刺他是“青詞”宰相。殊不知，就連好稱“清正”的夏言本人，起先也是因贊同“天地分祀”、以撰寫青詞才深得皇帝青睞，當初夏言沒這一手，也沒有日後入閣的可能。
說起嘉靖帝沉溺道教，還有好大一段可講。入宮的第二年，嘉靖元年夏天開始，年方十六歲的小皇帝已經開始對寺觀佛道等事感興趣，但他當時的宗教觀處於起步階段，未能定型。轉年，有暖殿太監崔文，他本人通道教，便引誘嘉靖帝參觀各種道教儀式，聲稱通道可以長生不老。從此，嘉靖帝開始了他長達四十多年的尊崇道教的路程。他先以乾清宮為“大本營”，不時在宮中建醮，日夜跪拜祈禱，並下令道士訓練十數個小太監盡習道教諸儀式，賞賜無算。當時，首輔楊廷和就上疏規諫，不報。“大禮議”稍稍告一段落後，自嘉靖五年（1526年）起，嘉靖招江西龍虎山道士邵元節入宮，封為“真人”，日夜大興醮禮。當時的大學士楊一清，曾進言說皇帝不宜在宮內祀天，嘉靖帝稍稍收斂。楊一清致仕後，張璁依承上命，在欽安殿為皇帝建醮，祈禱早生皇子。夏言得進，也正是因為他受任為“醮壇監禮使”，大寫“青詞”，給嘉靖帝留下深刻印象。
嘉靖十五年，宮內大興隆寺發生火災，御史以“天變”為由諫勸。為此，嘉靖帝竟然把火災原因“嫁禍”於佛教僧人，令大興隆寺僧人還俗，並把明成祖朱棣軍師和尚姚廣孝的神位從太廟配享中撤出。同時，他又加邵元節道號為“致一真人”，官為二品，歲給高俸，賜田三千畝，並派錦衣衛四十人供其差遣。這位邵元節其實是個氣象學家，會觀天氣，常常假裝祈禱得“雨”得“雪”，故為嘉靖帝所重。可巧的是，這一年年底皇帝真有兒子生出，一切又都歸功於眾人的“醮祀”，邵元節首當其功，官至一品，加授“禮部尚書”銜。
崇道的同時，嘉靖帝大肆打擊佛教，在皇宮禁城盡撤佛殿，並把宮內數代收藏的金銀銅像盡數拆除熔燬，共重一萬三千多斤。同時，又下令把“佛首佛牙”之類的“靈物”“舍利”一類的東西盡數從宮內撤毀。本來夏言建議把這些東西在京郊野外找地方一埋了事，嘉靖帝倒有“遠見”，表示說：“朕觀此類邪穢之物，有智者必避之不及，但小民愚昧，肯定會內心以此為奇異，偷挖出後找地方供奉以招誘百姓獻財，不如在京內大道上燒燬，使百姓盡知！”
可悲的是，毀佛方面嘉靖帝“唯物主義”得非常到位，結果走向另一個極端，對道教沉迷得不行，以一害易另一害，根本不是什麼好事。
可能有人奇怪，怎麼大凡皇帝崇道，必毀佛；皇帝崇佛，必毀道。道理很簡單，尊道的皇帝身邊一群道士“真人”，自然對自己的“傳統”競爭對手大肆抨擊；尊佛的皇帝，宮內必羅致不少“高僧”“大德”，肯定要“揭發”道教的荒妄。
所以，佛道兩家，多年來一直沒有“和平共處”過。
嘉靖十八年，“真人”邵元節“昇天”了，正在裕州巡幸的嘉靖帝聞之“大慟”，敕以官葬，喪儀如伯爵。這位能“呼風喚雨”的特異功能大家，怎麼也逃不了一個“死”字。老邵死後，嘉靖帝又招方士陶仲文（又名陶典真）入宮，一心迷崇道教。
嚴嵩在一心一意討好嘉靖帝的同時，時刻準備傾陷夏言。
夏言有所察覺，就囑託自己當言官的黨羽上章彈劾嚴嵩。但是，當時的嚴嵩深為嘉靖帝所信任，御史、言官們越彈劾他，皇帝反而愈信任他，認定老嚴正是因為他不遺餘力站在自己身邊，這才惹來言官的攻擊。
在喜歡嚴嵩的同時，夏言越來越讓嘉靖帝不待見。
這位帝君常在宮內西苑齋居，入值官員進見，皆像道士一樣乘馬而入，惟獨夏言擺譜，每次皆讓人抬肩輿把他抬入苑內。嘉靖帝不悅，隱忍
