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那會是些什麼樣的情境？又該作好何種思想準備呢？先來聽聽林語堂對“真正的旅行”所下的定義：“旅行的要點在於無責任、無定時、無來往信札、無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。一個好的旅行家決不知道他往哪裡去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名。”
聰明的，早就有答案了吧。沒錯，正確的答案就是，把林語堂提到的每一個要點，全部給他反轉。
這種真“假旅行”顯然也同樣適用於男女關係，我指的是打算結婚的那種。我實在搞不懂“旅行結婚”這種長盛不衰之風俗的真實用心究竟何在。旅行是必要的，不過是在結婚之前。正如趙辛楣對方鴻漸所說的那樣：“像咱們這種旅行，最試驗得出一個人的品性。旅行是最勞頓，最麻煩，叫人本相畢現的時候。經過長期苦旅行而彼此不討厭的人，才可以結交做朋友——結婚以後的蜜月旅行是次序顛倒的，應該先同旅行一個月，一個月舟車僕僕以後，雙方還沒有彼此看破，彼此厭惡，還沒有吵嘴翻臉，還要維持原來的婚約，這種夫婦保證不會離婚。”
我並不崇拜婚姻，不過就現行婚姻制度本身而言，“不會離婚”的確是婚姻的最高境界，似乎還是最重要的價值。因此，“旅行結婚”在功能上明擺著是在拆婚姻制度的臺。古人云：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”從緣分修成所耗費的必要勞動時間來看，旅行和結婚有百年與千年之別，共枕之前，沒有理由不同船一回的。就事論事，《 泰坦尼克號 》上那對金童玉女，順序是對頭的，感情是熱烈的，瞭解是充分的，只可惜上錯了船。
再往後，我陸續又聽到了一種使這一套“相人術”逐漸趨於完整的說法，即旅途之外，還有一個場合就是牌桌。
“牌桌”這一場合雖略覺其正中帶邪，卻也不難理解，因為涉及金錢和輸贏， 人品往往牌品中原形畢露。既然有“金錢關”，想當然也會有“美色關”吧。故路上、桌上之外，參照歐陽修“三上讀書法”之基本結構，我個人補充的第三種場合，就是床上。雖然“廁上”和“桌上”似難以拉扯，但以枕上對床上，馬上對路上，算是勉強成立。應用於男女之道，把人帶到床上去相，其實就是羅素大力提倡的試婚。也就是說，這種事就和相馬一樣，是騾子是馬，總得拉出來遛遛。
將人比做馬，相信許多人會不樂意（馬大概也不情願 ），那麼就比做書好了。讀書之所以要“枕上馬上，廁上” ，無非是提倡抓緊時間多讀書，讀書破萬卷，下筆如有神；相人亦復如此，閱人無數，遇人則無不淑矣。都是跑量的。
總的來說，“三上相人法”看似場景多變，但共同的基本規律就是以動態為重要參照，即“典境裡的典型人物”。比較而言，古人相人有點像今人買菜，多以靜態直觀之法。曾文正公一生以“知人善任”著稱，所謂“知人”者，相術的成分不可低估。凡人之神骨，剛柔，容貌，情態，鬚眉，聲音，氣色，《 冰鑑 》一覽無餘。然而今之被相者，或因基因改良、營養豐富並善於表演之故，個個人模狗樣，加上相關法律的保護，古法不廢也難。諸葛亮死了，除了有沒有頭皮屑之外，再沒有人能一眼看出腦後的反骨。據聞有些用人單位甚至暗效姻緣八字之術，學歷之外，以血型、星座作為僱用與否之參照。
知人知面不知心，人體內外的資訊不對稱，俗稱人心隔肚皮。交代交易交流交杯交手，至交神交網交性交濫交，最難是交心。所以今古相人之術，都是基於一種對未知事物的天然恐懼而對風險成本做出的事先防範。《 冰鑑 》或許妄談，“三上”未免流俗，日新月益的科學發現，就很難找到不予尊重的理由了。希臘科學家斯皮羅保羅斯醫生在《 泌尿醫學 》雜誌上發表一項最新調查結果稱，只要看一眼男性的食指，就可以瞭解其###的長度。另外，男性的食指長度與###勃起時的長度相同，而食指的直徑則與###自然狀態時的直徑相同。
你要知道梨子的滋味，就得親口嘗一嘗。除此之外，別無捷徑。所以說，世上的相術不管有沒有科學根據，都是由表及裡，因陋就簡，貪方便圖省事的。也就是說，此“希臘一指禪”之推理過程雖然在邏輯上完全可逆，但是在實際應用上，又有誰會根據對另一端的觀測去試圖“瞭解”那個人食指的長度及其直徑呢？
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八一八“八卦”（1）
“八卦”這個詞，現在已經被我們很八卦地掛在嘴上了，不過，關於它的來歷，這裡仍然有必要“八”上一“八”。
如果不
