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雅》所以悲嘆。當今九服漸寧，王化惟新，誠宜崇明禮訓，以一風俗。請臺省考修經典，式明王度。”不答。
十八年，胤又上言：“去年上，自頃開國公侯，至於卿士，庶子為後者，服其庶母，同之於嫡，違禮犯制，宜加裁抑。事上經年，未被告報，未審朝議以何為疑。若以所陳或謬，則經有文；若以古今不同，則晉有成典。昇平四年，故太宰武陵王所生母喪，表求齊衰三年，詔聽依昔樂安王故事，制大功九月。興寧三年，故梁王�逢又所生母喪，亦求三年。《庚子詔書》依太宰故事，同服大功。若謹案周禮，則緦麻三月；若奉晉制，則大功九月。古禮今制，並無居廬三年之文，而頃年已來，各申私情，更相擬襲，漸以成俗。縱而不禁，則聖典滅矣。夫尊尊親親，立人之本，王化所由，二端而已。故先王設教，務弘其極，尊郊社之敬，制越紼之禮，嚴宗廟之祀，厭庶子之服，所以經緯人文，化成天下。夫屈家事於王道，厭私恩於祖宗，豈非上行乎下，父行乎子！若尊尊之心有時而替，宜厭之情觸事而申，祖宗之敬微，而君臣之禮虧矣。嚴恪微於祖宗，致敬虧於事上，而欲俗安化隆，不亦難乎！區區所惜，實在於斯。職之所司，不敢不言。請臺參詳。”尚書奏：“案如辭輒下主者詳尋。依禮，庶子與尊者為體，不敢服其私親，此尊祖敬宗之義。自頃陵遲，斯禮遂廢。封國之君廢五廟之重，士庶匹夫闕烝嘗之禮，習成穨俗，宜被革正。輒內外參詳，謂宜聽胤所上，可依樂安王大功為正。請為告書如左，班下內外，以定永制，普令依承，事可奉行。”詔可。
《禮》，王為三公六卿錫衰，為大夫士疑衰，首服弁絰。天子諸侯皆為貴臣貴妾服三月。漢為大臣制服無聞焉。漢明帝時，東海恭王薨，帝出幸津門亭發哀。
及武帝咸寧二年十一月，詔“諸王公大臣薨，應三朝發哀者，逾月不舉樂，其一朝發哀者，三日不舉樂也”。
元帝姨廣昌鄉君喪，未葬，中丞熊遠表雲：“案《禮》‘君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂’，惻隱之心未忍行吉事故也。被尚書符，冬至後二日小會。臣以為廣昌鄉君喪殯日，聖恩垂悼。禮，大夫死，廢一時之祭。祭猶可廢，而況餘事。冬至唯可群下奉賀而已，未便小會。”詔以遠表示賀循，又曰：“咸寧二年武皇帝故事雲‘王公大臣薨，三朝發哀，逾月不舉樂，其一朝發哀，三日不舉樂’，此舊事明文。”賀循答曰：“案《禮·雜記》，‘君於卿大夫之喪，比葬不食肉，比卒哭不舉樂’。古者君臣義重，雖以至尊之義，降而無服，三月之內，猶錫衰以居，不接吉事。故春秋晉大夫智悼子未葬，平公作樂，為屠蒯所譏。如遠所答，合於古義。咸寧詔書雖不會經典，然隨時立宜，以為定製，誠非群下所得稱論。”昇平元年，帝姑廬陵公主未葬，符問太常，冬至小會應作樂不。博士胡訥議雲：“君於卿大夫，比卒哭不舉樂。公主有骨肉之親，宜闕樂。”太常王彪之雲：“案武帝詔，三朝舉哀，三旬乃舉樂；其一朝舉哀者，三日則舉樂。泰始十年春，長樂長公主薨，太康七年秋，扶風王駿薨，武帝並舉哀三日而已。中興已後，更參論不改此制。今小會宜作樂。”二議竟不知所取。
《喪服記》，公為所寓，齊衰三月。新禮以今無此事，除此一章。摯虞以為：“《周禮》作於刑厝之時，而著荒政十二。禮備制待物，不以時衰而除盛典，世隆而闕衰教也。曩者王司徒失守播越，自稱寄公。是時天下又多此比，皆禮之所及。宜定新禮自如舊經。”詔從之。
漢魏故事無五等諸侯之制，公卿朝士服喪，親疏各如其親。新禮王公五等諸侯成國置卿者，及朝廷公孤之爵，皆傍親絕期，而旁親為之服斬衰，卿校位從大夫者皆絕緦。摯虞以為：“古者諸侯君臨其國，臣諸父兄，今之諸侯未同於古。未同於古，則其尊未全，不宜便從絕期之制，而令傍親服斬衰之重也。諸侯既然，則公孤之爵亦宜如舊。昔魏武帝建安中已曾表上，漢朝依古為制，事與古異，皆不施行，施行者著在魏科。大晉採以著令，宜定新禮皆如舊。”詔從之。
《喪服》無弟子為師服之制，新禮弟子為師齊衰三月。摯虞以為：“自古無師服之制，故仲尼之喪，門人疑於所服。子貢曰：‘昔夫子之喪顏回，若喪子而無服，請喪夫子若喪父而無服。’遂心喪三年。此則懷三年之哀，而無齊衰之制也。群居，入則絰，出則否，所謂吊服加麻也。先聖為禮，必易從而可傳。師徒義誠重，而服制不著，歷代相襲，不以為缺。且尋師者以彌高為得，故屢遷而不嫌；修業者以日新為益，故舍舊而不疑。仲尼稱‘三人行，必有我師焉’。子貢雲，‘夫
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