機變詭異的中國古代權術

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作品：機變詭異的中國古代權術

作者：秦學頎

內容簡介：

說到權術，在人們的腦海中立即就會閃現出陰險狡詐、卑鄙無恥、縱橫捭闔、爾虞我詐等帶有強烈批判色彩的詞語。在中國傳統的戲劇舞臺上，白臉曹操以及足智多謀、徹天透地的諸葛亮簡直就成了權術的代表和化身。在一般人的心目中，曹操的智謀近乎於奸，而諸葛亮的智謀則近乎於神。

可見中國人對於權術人物及其事蹟是喜聞樂見的。同樣，在中國傳統文化中，雖然權術一直受到人們的批判，但它又總是在政治鬥爭中屢屢被採用。可以這樣說，在中國傳統的政治文化中，權術是一個不可或缺的內容。

正文

前言

說到權術，在人們的腦海中立即就會閃現出陰險狡詐、卑鄙無恥、縱橫捭闔、爾虞我詐等帶有強烈批判色彩的詞語。在中國傳統的戲劇舞臺上，白臉曹操以及足智多謀、徹天透地的諸葛亮簡直就成了權術的代表和化身。在一般人的心目中，曹操的智謀近乎於奸，而諸葛亮的智謀則近乎於神。但無論是曹操還是諸葛亮，都是中國人所津津樂道的智謀人物。在中國的文學、戲劇舞臺以及各種藝術作品中，他們出現的頻率非常高。可見中國人對於權術人物及其事蹟是喜聞樂見的。同樣，在中國傳統文化中，雖然權術一直受到人們的批判，但它又總是在政治鬥爭中屢屢被採用。可以這樣說，在中國傳統的政治文化中，權術是一個不可或缺的內容。我們反思傳統的政治文化，就不能不接觸權術、研究權術。

歷代研究權術的著作非常豐富。春秋戰國是研究權術的第一個高潮時期。在先秦的諸子中，道家、法家、兵家、縱橫家都比較重視對權術的研究。這一時期關於權術的著作主要有《孫子兵法》、《韓非子》、《鬼谷子》、《戰國策》等。《孫子兵法》主要從兵家的角度提出了戰爭中的種種權術和謀略；《韓非子》是先秦集法家思想之大成的一部著作，它論述了集法、術、勢為一體的統治理論；《鬼谷子》則是一部專門研究縱橫家權術的著作。東漢有《越絕書》，該書主要敘述春秋時期吳越兩國之事，其中大量篇幅敘述勾踐歸國後為雪會稽之恥，採納和實行計倪和范蠡的謀略，故人們多認為這是一部“復仇之書”，“多陰謀秘計”陳橋驛：《點校本〈越絕書〉序》……初唐有趙蕤的《長短經》，評議古今權謀，特別著眼於三國時期的權謀。至明代有馮夢龍的《古今談概》、《智囊補》，蒐羅歷代的權術謀略。這一時期最有名的乃是羅貫中的《三國演義》，作者以一支生花的妙筆，展現了東漢末年以來幾十年間的興滅，生動地描繪了驚心動魄、千姿百態的謀略，蘊涵文韜武略，凝聚大智大勇，發謀略之指要，直可壓倒群書。清初學者毛宗崗又以錦心繡口，揭示其奇及何以為奇。

歷代對於權術的評價，大致有以下幾種意見：其一，權術是政治無道的產物，天下有道、政通人和，則權術不行；天下無道、滄海橫流，則權術大行於世。特別是儒家學者，主張以仁義治國，所以基本上是反對權術的，對權謀、權術深致貶詞。荀子就講過：“用國者義立而王，信立而霸，權謀立而亡。”《荀子·王霸》。其二，權術是在治理國家的基本原則之外的權變措施，是“聖人憂道之深謀”。當道德教化不可行之時，當禮儀廢止、刑名無威之時，就可代之以權術。因此權術只是權宜之計，就像甲冑一樣，只能在禦寇時穿戴而不能常服。其三，行使權術必須符合封建政治的原則，有利於國家和社稷，“使民上下同進趨，共愛憎，一利害”唐孟氏注：《孫子兵法·計篇》……如果佞人行使權術為身為家，那就應該堅決反對。其四，法家則公開宣揚、鼓吹權術的正當性和合理性，他們特別強調權術是君主治理國家、統治臣民的基本手段和方法，甚至公然主張使用卑劣的陰謀詭計。

何謂權術？權，本義是指測定物體重量的器具。秤桿為衡，秤錘為權，故把稱量物體叫權衡。世界上沒有哪一樣事物不可以權，天可權，地可權，人可權。管子認為，時令是宇宙的權，財富是大地的權，威力是人的權，政令是君主的權《管子·山權數篇》曰：“天以時為權，地以財為權，人以力為權，君以令為權。”。誰擁有了這些東西，誰就掌握了權，所以權又引申為權力。人類社會最重要的權力就是國家政治權力。擁有了國家政權，就獲得了對土地與財富的佔有權和支配權以及對民眾的統治權。權的另一個含義是權變。《說文解字》曰：“反常曰權。”《春秋公羊傳》曰：“權者何？權者反於經，然後有善者也。”《春秋公