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作品:機變詭異的中國古代權術

作者:秦學頎

內容簡介:

說到權術,在人們的腦海中立即就會閃現出陰險狡詐、卑鄙無恥、縱橫捭闔、爾虞我詐等帶有強烈批判色彩的詞語。在中國傳統的戲劇舞臺上,白臉曹操以及足智多謀、徹天透地的諸葛亮簡直就成了權術的代表和化身。在一般人的心目中,曹操的智謀近乎於奸,而諸葛亮的智謀則近乎於神。

可見中國人對於權術人物及其事蹟是喜聞樂見的。同樣,在中國傳統文化中,雖然權術一直受到人們的批判,但它又總是在政治鬥爭中屢屢被採用。可以這樣說,在中國傳統的政治文化中,權術是一個不可或缺的內容。

正文

前言

說到權術,在人們的腦海中立即就會閃現出陰險狡詐、卑鄙無恥、縱橫捭闔、爾虞我詐等帶有強烈批判色彩的詞語。在中國傳統的戲劇舞臺上,白臉曹操以及足智多謀、徹天透地的諸葛亮簡直就成了權術的代表和化身。在一般人的心目中,曹操的智謀近乎於奸,而諸葛亮的智謀則近乎於神。但無論是曹操還是諸葛亮,都是中國人所津津樂道的智謀人物。在中國的文學、戲劇舞臺以及各種藝術作品中,他們出現的頻率非常高。可見中國人對於權術人物及其事蹟是喜聞樂見的。同樣,在中國傳統文化中,雖然權術一直受到人們的批判,但它又總是在政治鬥爭中屢屢被採用。可以這樣說,在中國傳統的政治文化中,權術是一個不可或缺的內容。我們反思傳統的政治文化,就不能不接觸權術、研究權術。

歷代研究權術的著作非常豐富。春秋戰國是研究權術的第一個高潮時期。在先秦的諸子中,道家、法家、兵家、縱橫家都比較重視對權術的研究。這一時期關於權術的著作主要有《孫子兵法》、《韓非子》、《鬼谷子》、《戰國策》等。《孫子兵法》主要從兵家的角度提出了戰爭中的種種權術和謀略;《韓非子》是先秦集法家思想之大成的一部著作,它論述了集法、術、勢為一體的統治理論;《鬼谷子》則是一部專門研究縱橫家權術的著作。東漢有《越絕書》,該書主要敘述春秋時期吳越兩國之事,其中大量篇幅敘述勾踐歸國後為雪會稽之恥,採納和實行計倪和范蠡的謀略,故人們多認為這是一部“復仇之書”,“多陰謀秘計”陳橋驛:《點校本〈越絕書〉序》……初唐有趙蕤的《長短經》,評議古今權謀,特別著眼於三國時期的權謀。至明代有馮夢龍的《古今談概》、《智囊補》,蒐羅歷代的權術謀略。這一時期最有名的乃是羅貫中的《三國演義》,作者以一支生花的妙筆,展現了東漢末年以來幾十年間的興滅,生動地描繪了驚心動魄、千姿百態的謀略,蘊涵文韜武略,凝聚大智大勇,發謀略之指要,直可壓倒群書。清初學者毛宗崗又以錦心繡口,揭示其奇及何以為奇。

歷代對於權術的評價,大致有以下幾種意見:其一,權術是政治無道的產物,天下有道、政通人和,則權術不行;天下無道、滄海橫流,則權術大行於世。特別是儒家學者,主張以仁義治國,所以基本上是反對權術的,對權謀、權術深致貶詞。荀子就講過:“用國者義立而王,信立而霸,權謀立而亡。”《荀子·王霸》。其二,權術是在治理國家的基本原則之外的權變措施,是“聖人憂道之深謀”。當道德教化不可行之時,當禮儀廢止、刑名無威之時,就可代之以權術。因此權術只是權宜之計,就像甲冑一樣,只能在禦寇時穿戴而不能常服。其三,行使權術必須符合封建政治的原則,有利於國家和社稷,“使民上下同進趨,共愛憎,一利害”唐孟氏注:《孫子兵法·計篇》……如果佞人行使權術為身為家,那就應該堅決反對。其四,法家則公開宣揚、鼓吹權術的正當性和合理性,他們特別強調權術是君主治理國家、統治臣民的基本手段和方法,甚至公然主張使用卑劣的陰謀詭計。

何謂權術?權,本義是指測定物體重量的器具。秤桿為衡,秤錘為權,故把稱量物體叫權衡。世界上沒有哪一樣事物不可以權,天可權,地可權,人可權。管子認為,時令是宇宙的權,財富是大地的權,威力是人的權,政令是君主的權《管子·山權數篇》曰:“天以時為權,地以財為權,人以力為權,君以令為權。”。誰擁有了這些東西,誰就掌握了權,所以權又引申為權力。人類社會最重要的權力就是國家政治權力。擁有了國家政權,就獲得了對土地與財富的佔有權和支配權以及對民眾的統治權。權的另一個含義是權變。《說文解字》曰:“反常曰權。”《春秋公羊傳》曰:“權者何?權者反於經,然後有善者也。”《春秋公

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