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關於UFO現象，也就是飛碟降臨地球的種種描述，就會覺得以西結這位《聖經》中的先知，好像就生活在我們中間。
我正觀看活物的時候，見活物的臉旁，各有一輪在地上。輪的形狀和顏色，好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和作法，好像輪中套輪。輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。至於輪輞，高而可畏，四個輪輞周圍滿有眼睛。活物行走，輪也在旁邊行走，活物從地上升，輪也都上升。活物的頭以上，有穹蒼的形象，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。穹蒼以下，活物的翅膀直張，彼此相對，每活物有兩個翅膀遮體。
這一描述，很容易使人聯想起人類第一次登上月球之後，地球宇航員駕駛著月球車在月球表面行進過程中的一舉一動：月球車不僅可以在月球表面上進行任意方向的急速行駛，而且也可以隨宇航員一道升空離開月球表面。在這裡，需要特別指出的是：當活物採用揹負的飛行器在地球上空飛翔的時候，上面的兩個翅膀是彼此相接的，也就是兩翅靠攏，以便調節飛行之中的平衡；而當活物藉助四輪在地球表面上行走的時候，上面的兩個翅膀是彼此相對的，也就是兩翅張開，以便保持行走之時的平穩。總之，無論是飛翔，還是行走，活物下面的翅膀都是用來起防護作用的。
這就說明，活物翅膀的功能已經超出了先民們的想象力，因而只能根據其形狀來進行比擬。實際上，《聖經》中所說的活物翅膀，早已不再與希臘神話裡飛馬翅膀的功能一樣了，很可能它就是活物，即外星宇航員所揹負的平衡調節板與遮蔽防護板，而先民們不過是望形生意罷了。這無疑表明，《聖經》中對於太陽之子的描述，一方面的確是建立在眾多神話與個人觀察之上的，另一方面又具有從神話到宗教演變過程之中的某種繼承性與連續性。因此，先民們的造神活動也就只能是一個漫長的過程，決不可能在一個比較短的時間之內一蹴而就，特別是宗教之神更是如此。
活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，也像軍隊哄嚷的聲音。活物站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有聲音，在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的形象，彷彿藍寶石；在寶座形象以上，有彷彿人的形狀；我看見從他腰以上，有彷彿光耀的精金，周圍都有火的形狀，又見從他腰以下，有彷彿火的形狀，周圍有光輝。下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形象。
在這裡，《聖經》裡的耶和華與希臘神話中的阿波羅，都具有如同火焰般的光輝來掩護身體，神龍首尾不相見，使人難識廬山真面目。他們都高高地在宇宙飛船似的宮殿中，在藍寶石或翡翠的寶座上，發號司令。此時活物正在表演出各種飛行姿態，或徐行如流水，或婉轉如天籟，或奮進如撕殺，推進器的轟鳴猶如藍天交響曲的奏鳴。當宛如宇宙飛船指揮艙的寶座上面，彷彿人的形狀的他，在七彩光輝的簇擁包圍之中，向正在半空中飛翔的宇航員傳來停止飛翔的指令時，一切都重歸寧靜，《聖經》之中的太陽之子終於露面。然而，這不是奧林匹亞山諸神之一的光明之神阿波羅，而是至高無上的唯一大神耶和華！
我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。他對我說：“人子啊，你站起來！我要和你說話。”他對我說話的時候，靈就進入我裡面，使我站起來……那時靈將我舉起，我就聽見在我身後有震動轟轟的聲音，說：“從耶和華的所在顯出來的榮耀是該稱頌的。”我又聽見那活物翅膀相碰，與活物旁邊輪子旋轉震動轟鳴的聲響。於是靈將我舉起帶我而去，我心中甚苦，靈性憤激；並且耶和華的靈在我身上大有能力。
先民們之中類似以西結這樣的人物，終於被超出自己想象力及生活體驗的神奇現象所震懾，在宇宙飛船發出的召喚似的聲響之後，特別是在幽靈似的光柱籠罩之下，在神智不清之中，他們不由自主地給牽引到了宇宙飛船的方向上去。與此同時，還經受著推進器隆隆聲響的巨大震動。此時此刻，先民們的內心所感受到的極度恐怖，以及肉體的極度不適，其後果的確只能是“心中甚苦”，除此之外恐怕是難以用更恰當的語言來表達，於是只好採用諸如“靈”及“靈性憤激”之類的說法。在並非情願的俯伏與舉起的狀態中，只好臣服，儘管在稱頌唯一之神的同時，也多少被賜予先知的某種神力。這樣，天外來客經過太陽之子的神話流傳與宗教改寫，終於融入了人間之神的行列裡！
不過，無論是希臘神話，還是《聖經》，都只是從先民們自己親身經歷的角度
