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典籍經典化的選擇之後形成的類書，從進入《聖經》的各種各樣的書的型別來看，首先可以分為宗教原典與宗教著作兩大型別，《聖經·舊約》基本上是累積編纂型的宗教原典，而《聖經·新約》則主要是個人著述型的宗教著作；其次可以分為民族宗教典籍與世界宗教典籍兩大型別，在《聖經·舊約》之中，民族宗教典籍同時也是世界宗教典籍，而在《聖經·新約》之中，則只有世界宗教典籍。這一宗教典籍經典化的過程，使《聖經》具有了各種各樣不同的宗教形態。
這就表明，宗教原典既是民族宗教經典形成的基礎，又是世界宗教經典形成的基點，而宗教著作在完成世界宗教經典體系建構的同時，也將促進民族宗教經典體系的建立。
累積編纂型的宗教原典《聖經·舊約》，不僅成書的時間比較長，而且具有不同宗教之間的通約性。《聖經·舊約》編纂肇起，是在公元前586年猶太人淪為巴比倫的囚虜之後。當時，猶太人為了維護民族宗教的文化生存，避免被異教文化同化，於是根據儲存下來的大量的書面及口頭的材料，開始進行宗教典籍的編纂，一直到公元前444年左右，“摩西五經”才編纂完成。而整個《聖經·舊約》的編纂完成時間據說是在公元前167年，足足花費了400多年的時間。
宗教原典的編纂完成，並不等於宗教典籍的經典化也隨之完成。根據對《死海古卷》文字原件進行的有關研究，發現了採用兩種不同材料寫成的抄本，一種是用所謂的羊皮紙來抄寫的宗教典籍文字，這些文字都是沒有被收入《聖經·舊約》的；另外一種抄本所用的材料，不是將一張原皮剝製成兩張的一分為二的羊皮紙，而是整張原皮，所有這樣抄寫的文字都被收入了《聖經·舊約》。同時，無論是用羊皮紙抄寫的，還是用原皮抄寫的，所有的宗教典籍文字都在公元前1世紀抄寫完畢。
由此可見，在完成編纂工作後的相當長一段時間內，《聖經·舊約》的經典化一直還在進行。公元64年，在耶路撒冷舉行的“賢士會議”上，與會者提出了編纂猶太教的《希伯萊聖經》這一主張，要求繼續進行宗教典籍的經典化，隨後在公元90年左右的雅姆尼亞會議上，人們才基本上認可了主要的宗教典籍文字的經典化。之後，在公元140年，在加利利的烏沙舉行的有關會議上，與會者又最終決定將《傳道書》、《雅歌》、《以斯帖記》正式收入《聖經·舊約》，至此，《聖經·舊約》的經典化才最後完成。《聖經·舊約》經典化的完成，其意義不僅在於對猶太教經典體系形成的內在推動，而且更在於對基督教與伊斯蘭教經典體系最終出現的直接影響。
因此，《聖經·舊約》作為耶路撒冷地區第一部經典化的猶太教民族宗教典籍，不僅因受其文化淵源的影響，而且由於文化交流的傳播，先後對發源於同一地區的世界宗教基督教與伊斯蘭教提供了宗教原典。所以，有人指出：源於《聖經·舊約》的宗教有三個，它們分別是猶太教、基督教、伊斯蘭教，《聖經·舊約》加上宗教著作《塔木德》就形成了猶太教的經典體系，《聖經·舊約》加上《新約》就形成了基督教的經典體系，而《聖經·舊約》加上《古蘭經》則形成了伊斯蘭教的經典體系。
《聖經·舊約》作為民族宗教與世界宗教的共同原典，在其經典化的過程之中，出現了形態的分化，不僅所分的卷數不一樣，而且所收入的典籍也有多少之分。《希伯萊聖經》共分為24卷，包括律法書、先知書、聖錄三大類，與基督教新教的《聖經·舊約》分為39卷，及其分類排列次序有所不同，但在內容上則完全一樣，因為後者不過是因將前者之中的某些部分分開而增加了卷數：除了將《撒母耳記》、《列王記》、《歷代志》分成上下卷，《以斯拉－尼希米記》分為《以斯拉記》和《尼希米記》之外，還把《十二小先知書》分為12卷，故而增多15卷，並且分為歷史書、智慧書、先知書這三類。
《希伯萊聖經》與基督教天主教的《聖經·舊約》在內容上有所差異，這就是與前者相比，後者多收入了7卷，包括歷史書《多比傳》、《猶滴傳》、《馬加比傳》（上、下卷），智慧書《便西拉智訓》、《所羅門智訓》，先知書《巴錄傳》。為什麼會出現這樣的差異呢？這是因為，早在公元前3世紀時的希臘化時期，《聖經·舊約》裡面的一部分宗教典籍，以及《聖經·舊約》沒有收入的一些宗教典籍，已被當作重要的文化典籍，在埃及的亞歷山大城由72位學者合作，從希伯萊語翻譯成了希臘語。後來，這個翻譯文字被稱作“七十子希臘文字”，從而使猶太民族的宗
