破譯聖經

第25部分 (第2/4頁)

合乎人道，甚至也有違神道。因為人是否與神立約，本來就是雙方的共同決定；但是，耶和華在一開始的時候，不就採取了誘導亞伯蘭進行信仰選擇的方式嗎？難道耶和華既然已成為全能的神，卻要放棄將自己的意志強加給初到塵世的嬰兒的絕對權力？顯然，源遠流長的民族文化中的陋習，已經潛入了民族宗教的意識構成。

其實割禮做為遠古時代產生的一種氏族儀式，本來在美索達不達米亞平原上從未出現過，而只在美洲、澳洲、非洲的一些土著部落之中流行，且對於割禮的含義各有各的解釋。同時，古埃及的祭司也對自己進行割禮，以色列人可能在埃及飄蕩的時期，開始對割禮有所瞭解，於是在宗教的狂熱之中吸取了這一古老而野蠻的儀式，以作為神與人立約的記號。根據有關學者的研究，以色列人的割禮儀式有很大可能是從埃及人那裡學來的，而埃及人又是從衣索比亞人那裡學來的；此外，阿拉伯人也直接從衣索比亞人那裡學會了如何施行割禮。關於割禮儀式在各民族之間的傳播，可以看成是民族文化交流之中負面性的東西，儘管它被用來表達具有正面性的意義。

如果說受割禮作為一種必要的宗教儀式，對於民族宗教具有立約標誌的作用，因而能夠延續至今的話，那麼，以活人來進行播祭，則即使是在《聖經·民數記》之中，也被斥責為是跡南全地的人們所犯下的最醜惡的罪行之一。可是，在《聖經·創世記》裡面，神卻透過模擬這一罪行的舉動來考驗亞伯拉罕，而神所設下的這個考驗，實際上便成為了一次以人的生命為賭注的，關於神的權威絕對存在的賭局。幸虧，整個賭局只是一次遊戲性質的模擬，結果是皆大歡喜。但是，在整個賭局展開的過程中，令人恐怖的氣氛卻越來越濃厚，以致於在進入高潮之後的急轉直下，產生了強烈的戲劇效果，因而也就具有了某種觀賞的價值。

現在，可以從亞伯拉罕百歲得子來開始《聖經》中的戲劇表演，第一幕就是老年得子——“神又對亞伯拉罕說：'你的妻子撒萊，不可再叫撒萊，她的名字要叫撒拉。我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要作多國之母，必有百姓的君王從她而出。'亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裡說：'一百歲的人，還能得孩子麼？撒拉已經九十歲了，還能生養麼？'神說：'不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名字叫以撒，我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的神。'”果然，“亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒，以撒生下來第八日，亞伯拉罕照著神所吩咐的，給以撒行了割禮。”

看來，老年得子的第一幕，已經暴露出亞伯拉罕還沒有達到耶和華所要求的虔誠，居然懷疑耶和華的全能，因而必須接受耶和華的再次考驗，這就直接導致了第二幕：燔祭兒子。“神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：'你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。'他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裡築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。耶和華的使者說：'你不可在這童子身上下手，一點不可害他，現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。'”原來，神的賭局正是透過對以人來進行燔祭的模擬，來試驗亞伯拉罕是否果真敬畏神靈！

由此而來的第三幕自然將是：皆大歡喜。亞伯拉罕以自己多少有點不通情理的虔誠保住了兒子的性命，至於耶和華，則因為亞伯拉罕的虔誠而情不自禁地許諾：“論福，我必賜大福給你，論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙，你的子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話！”由此可見，塵世間所存在的一切秩序，都是基於對神的權威的絕對服從的產物，而對人來說，也就更是如此。不過，在美索不達米亞平原上，從遠古時代起，就出現過以長子或長女做為祭品來祭祀神靈的陋習，甚至還要將祭神孩子的屍體埋在公共建築的牆基下面。很明顯，古老的文化陋習對於先民們的某種潛在影響，完全有可能以這樣或那樣的形式，滲入民族宗教裡去。

經過這場悲喜劇的上演之後，耶和華當初的許諾，竟然成為以色列人在迦南崛起的現實。正是以撒的兒子雅各，在與神摔跤之中獲勝，於是神對雅各說：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力，都得了勝。”這樣，雅各的新名字以色列，在希伯萊語言之中就是“與神較力取勝者”的意思。由此引發開來，以色列也就