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從這樣的意義上講，《但以理書》的出現便絕非是偶然的，僅僅在《但以理書》完成編寫的兩年之後，即公元前165年，在“虔誠的人們”的支援下，朱達斯·瑪喀比便發動猶太人起義，起義軍進入耶路撒冷城，恢復了聖殿祭祀，猶太人又一次復國興教了！這種採取進入歷史空間的方法來進行預言的作法，顯然是完全成功的：透過回到四百餘年前，運用已經為人所熟知的猶太人重返耶路撒冷過程的歷史變遷，來比附猶太民族的現實命運演變，使過去已經如此的歷史軌跡，成為現在也將會同樣如此的歷史道路，從而促使猶太人奮起鬥爭，在歷史的發展之中進行自己的現實抉擇。
異族統治是非常嚴酷的，這不僅在後來的猶太曆史學家約色夫斯的有關著作之中對於當時的猶太人生活有所記載，更在當時猶太人的詩歌裡面得到了反映，這些收入《聖經·舊約·詩篇》裡面的詩歌是如此傾訴的：
我們終日因神誇耀，還要永遠稱謝你的名。
但如令你丟棄了我們，使我們受辱，不和我們的軍兵同去。
你使我們向敵人轉身退後，那恨我們的人任意搶奪。
你使我們當作快要被吃的羊，把我們分散在列邦中。
你使我們受鄰國的羞辱，被四圍的人嗤笑譏諷。
主啊！求你睡醒，為何盡睡呢？
求你興起，不要永遠丟棄我們！
你為何掩面，不顧我們所遭的苦難，和所受的欺壓？
我們的性命伏於塵土，我們的肚腹緊貼地面。
求你幫助我們，憑你的慈愛救贖我們！
在這裡，猶太人似乎是在哀怨著自己的神，對於神抒發著自己的不滿。但是，在實際上這個作為神的“你”，包含著三重涵意：從第一層意思之中，可以看到對於已經成為耶和華表象的神的“你”之大為失望；從第二層意思之中，可以看到對於已經成為統治者的異族人的“你”之憤怒指責；從第三層意思之中，可以看到對於已經成為奴役物件的猶太人的“你”之迫切期盼，運用哀告神這一方式來表達對於異族壓迫的反抗情緒，進而喚起猶太人的真正覺醒和奮起鬥爭。
為什麼要採取這種方式來進行激情的傾訴？其實，這也與採取進入歷史空間的方式來進行關於未來的預言一樣，都是為了在更好地激發起猶太人在覺醒之中走向抗爭的同時，還得避免異族統治者的殘酷鎮壓，減少無謂的犧牲，從而真正去現實地改寫民族命運那悲慘的一頁。Ⅷ。37 從先知到基督
正如先知的代言功能是神賜予的一樣，先知的預言功能也同樣是神的恩惠，因而與所有那些和神毫無關係的妄說預言的傢伙大不相同的是，先知不是立於人的角度來進行預言，而是作為神的代言人來傳達神的旨意，所以，宗教層面上的預言與世俗層面上的預言有著完全不同的意義，前者可信度的權威性是絕對的，帶有必然的性質，而後者的可信度卻總是難以令人置信，始終處於信不信由你的兩可之間。
《但以理書》藉助歷史的過去來預言現在，至少有效地保障了這一預言的可信度權威性，促使耶和華的選民們在堅信不移之中來面對現實。因此，在《但以理書》之中，預言的過程同時也是一個神蹟時隱時現的過程，隨時在暗示或提示神的無所不在，以便證明這是一個具有絕對權威性的即將兌現的來自神的預言！
當巴比倫王尼布甲尼撒做了一個失去記憶卻又令自己感到非常煩惱的夢以後，就強迫所有的據說能夠解夢的人來為自己的夢進行解釋。然而，在連他自己都不知道自己的夢究竟是什麼的情形中，沒有任何人能夠為尼布甲尼撒釋夢。盛怒之下，他決定要殺掉一切具備釋夢能力的人，且但以理也難逃這一劫。為此，但以理先是請求國王寬限一點時間，然後回到自己的家中進行祈禱，請求神將夢的奧秘指明，以避免自己與其他的人無辜被殺。
“這奧秘的事，就在夜間異象中，給但以理顯明，但以理便稱頌天上的神：'神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬於他，他改變時候日期，廢王，立王，將智慧賜予智慧人，將知識賜予聰明人，他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。'但以理在王面前回答說：'王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的，都不能告訴王，只有一位在天上的神，能顯明奧秘的事，他已將日後必有的事指示你；至於那奧秘的事鮮明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。'”在但以理的自謙之中難免有幾分自得，因為他畢
