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者耳。倒持干戈，授人以柄，是被戮之人之過，與殺人者何尤？人問：執子之見，則老氏“不見可欲，使心不亂”之說，不幾謬乎？予曰：正從此說參來，但為下一轉語：不見可欲，使心不亂，常見可欲，亦能使心不亂。何也？人能摒絕嗜慾，使聲色貨利不至於前，則誘我者不至，我自不為人誘，苟非入山逃俗，能若是乎？使終日不見可欲而遇之一旦，其心之亂也，十倍於常見可欲之人。不如日在可欲之中，與若輩習處，則是“司空見慣渾閒事”矣，心之不亂，不大異於不見可欲而忽見可欲之人哉？老子之學，避世無為之學而忽見可欲之人哉？老子之學，避世無為之學也；笠翁之學，家居有事之學也。二說並存，則遊於方之內外，無適不可。
○節快樂過情之慾
樂中行樂，樂莫大焉。使男子至樂，而為婦人者尚有他事縈心，則其為樂也，可無過情之慮。使男婦並處極樂之境，其為地也，又無一人一物攪挫其歡，此危道也。決盡提防之患，當刻刻慮之。然而但能行樂之人，即非能慮患之人；但能慮患之人，即是可以不必行樂之人。此論徒虛設耳。必須此等憂慮歷過一遭，親嘗其苦，然後能行此樂。噫，求為三折肱之良醫，則囊中妙藥存者鮮矣，不若早留餘地之為善。
○節憂患傷情之慾
憂愁困苦之際，無事娛情，即念房中之樂。此非自好，時勢迫之使然也。然憂中行樂，較之平時，其耗精損神也加倍。何也？體雖交而心不交，精未洩而氣已洩。試強愁人以歡笑，其歡笑之苦更甚於愁，則知憂中行樂之可已。雖然，我能言之，不能行之，但較平時稍節則可耳。
○節飢飽方殷之慾
飢、寒、醉、飽四時，皆非取樂之候。然使情不能禁，必欲遂之，則寒可為也，飢不可為也；醉可為也，飽不可為也。以寒之為苦在外，飢之為苦在中，醉有酒力之可憑，飽無輕身之足據。總之，交媾者，戰也，枵腹者不可使戰；並處者，眠也，果腹者不可與眠。飢不在腸而飽不在腹，是為行樂之時矣。
○節勞苦初停之慾
勞極思逸，人之情也，而非所論於耽酒嗜色之人。世有喘息未定，即赴溫柔鄉者，是欲使五官百骸、精神氣血，以及骨中之髓、腎內之精，無一不勞而後已。此殺身之道也。疾發之遲緩雖不可知，總無不胎病於內者。節之之法有緩急二種：能緩者，必過一夕二夕；不能緩者，則酣眠一覺以代一夕，酣眠二覺以代二夕。惟睡可以息勞，飲食居處皆不若也。
○節新婚乍御之慾
新婚燕爾，不必定在初娶，凡婦人未經御而乍御者，即是新婚。無論是妻是妾，是婢是妓，其為燕爾之情則一也。樂莫樂於新相知，但觀此一夕之為歡，可抵尋常之數夕，即知此一夕之所耗，亦可抵尋常之數夕。能保此夕不受燕爾之傷，始可以道新婚之樂。不則開荒闢昧，既以身任奇勞，獻媚要功，又復躬承異瘁。終身不二色者，何難作背城一戰；後宮多嬖侍者，豈能為不敗孤軍？危哉！危哉！當籌所以善此矣。善此當用何法？曰：“靜之以心，雖曰燕爾新婚，只當行其故事。“說大人，則藐之”，御新人，則舊之。仍以尋常女子相視，而大致大動其心。過此一夕二夕之後，反以新人視之，則可謂駕馭有方，而張弛合道者矣。
○節隆冬盛暑之慾
最宜節慾者隆冬，而最難節慾者亦是隆冬；最忌行樂者盛暑，而最便行樂者又是盛暑。何也？冬夜非人不曖，貼身惟恐不密，倚翠偎紅之際，慾念所由生也。三時苦於衤能衤戴，九夏獨喜輕便，袒裼裸裎之時，春心所由蕩也。當此二時，勸人節慾，似乎人情，然反此即非保身之道。節之為言，明有度也；有度則寒暑不為災，無度則溫和亦致戾。節之為言，示能守也；能守則日與周旋而神旺，無守則略經點綴而魂搖。由有度而馴至能守，由能守而馴至自然，則無時不堪暱玉，有暇即可憐香。將鄙是集為可焚，而怪湖上笠翁之多事矣。
◎卻病第五
病之起也有因，病之伏也有在，絕其因而破其在，只在一字之和。俗雲：“家不和，被鄰欺。”病有病魔，魔非善物，猶之穿窬之盜，起訟構難之人也。我之家室有備，怨謗不生，則彼無所施其狡猾，一有可乘之隙，則環肆奸欺而崇我矣。然物必先朽而後蟲生之，苟能固其根本，榮其枝葉，蟲雖多，其奈樹何？人身所當和者，有氣血、臟腑、脾胃、筋骨之種種，使必逐節調和，則頭緒紛然，顧此失彼，窮終日之力，不能防一隙之疏。防病而病生，反為病魔竊笑耳。有務本之法，止在善和其心。心和則百體皆和。即有不和，心能居重馭輕，運籌
