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手淫一兩次(尤其是月經前後)。假如這個女生先前就有過正常的兩性交接,而現在因故不能繼續這種關係,回覆到獨身的生活,則這種偶一為之的手淫更是在所難免。

3)手淫就男女來說,女子比男子不容易感覺疲乏。據研究者調查;個別女生手淫的程度之深遠在男子之上,而其影響卻比男子要輕。

4)有的女生,尤其是知識層次較高,有見識的女生,由於她們受所謂文化的靈與肉的薰陶,把精神看得過於重要,忽視肉體的滿足,而人的本能又使她們在夜闌人靜時思念性生活的幸福,在這種情況下,她們只有透過手淫這種不易被人覺察的方式來滿足自己。研究者發現這類女生的手淫習慣不僅開始得早,而且有積重難返的趨勢。

“雖無誰見,似有人來”

至於手淫對於健康的影響,女大學生們是不完全清楚。一般來說,手淫造成身體重大變化的可能性很小,除非公共場合下手淫,或因沉溺於手淫而失去理智造成生活的紊亂。同樣,也沒有證據說明手淫會導致以後的性功能障。以前關於手淫的種種荒謬流言,一則是人們愚昧無知;再則是傳統的錯誤觀念;三則是庸醫唯利是圖,不惜為之推波助瀾。時至今日,這些確實是站不住腳了。當然,我們也不能掉以輕心,就健康的人來說,過度的手淫會引起面板。

消化功能、血液迴圈等的不規則變化。頭痛與神經痛以及精神生活的不和諧與不舒暢,是最常出現的症狀。把這些綜合起來即“神經衰弱。”

在心理方面,由於文化和教育的影響,女大學生在道德感到手淫是有罪的。長期過度的手淫所產生的最明顯的結是自我意識的畸形發展,或近乎病態的發展,而和自覺的理相輔相成的自尊心理卻得不到發展。一個男子或女子,在接受了正在追求自己的可愛異性的吻後,總有一種怡然自得和自豪的心理滿足;而在手淫之後,即使最熱烈的吻和最溫暖的懷抱也不能使她(他)們滋生半點這種心理。這是勢所必致的。即使手淫的女生不在乎輿論,甚至於不怕被人發現,這種心理還是很難有的。在以交合替代手淫後,沒為之不以其道,當然也可以有“雖無誰見,似有人來”的恐怖心理。不過他的“為之不以其道”的“道”只限於社會輿論,而手淫的人的“道”,則牽涉到社會與自然兩方面,不以其道的方面既多,心理上的未得所安當然不免更進一步。手淫的人在積習已深後,就不得不勉強地培植出一種生吞活剝的自尊意識來,在別人面前擺出一種給人下馬威的驕傲的虛架子。一種自以為是的高傲,一些仁義道德的口頭禪,一派悲天憫人的神甫的虛偽,拼湊成一套掩護的工具,在煙霧中,她對自己的暗室之行,便可以無所仟悔了。這種種特點的充分發展,當然不是盡人可有的;先天的氣質在心理方面的一些病態,是一個必要條件。普通有手淫痺習的女大學生,當然不會有這許多特點;她大概是一個喜歡離群索居而怕出頭露面的人;反過來,也可以說,唯有這種性情的女生才最容易養成自戀的種種痺習,以致於流連忘返;而此種人到此境地後,更不免與外物絕緣,對人則疑忌日深,對熱鬧的社會更不免避若蛇蠍,先天的氣質與後天的積習兩相推輓,互為因果,到這般地步,其為病態,也就無疑了,此外,別有一些極端的例子:手淫的結果,可以減弱心理對外界的承受能力,使之不易於接受和協調外來的印象;可以消弱記憶的力量;可以降低情緒的活潑程度。如若不然,又可以使一般的神經作用走上畸形的銳敏之途。

“可得而論,難得而行”

青春期過度的手淫活動;對於智力特別高超的女生,儘管不發生嚴重的體格上的影響和損傷,在心理方面總不免激起幾分變態的發展。而此種發展結果之一,便是養成種種似是而非的“可得而論,難得而行”的高調的生活理想(盧梭對於手淫經驗的追述,見《懺悔錄》第一篇第三卷;盧梭對婚姻與戀愛有很新穎的理論,著有專著叫《新愛洛綺絲》,而其所要者為一低能之女子叫做Therese;其對於子女教育也有很高明的見解,著有《愛彌爾》,而其所生子女多人則自己不能教養,先後送人孤兒院。真可謂“可得而論,難得而行”!),放縱之與禁止,同樣的失諸偏激。醫生的態度應以同情的瞭解為主,也不妨以同情的瞭解為限,至於病人應當採取什麼態度為宜,最好讓他根據自己的性情與當時的境遇自己決定,做醫生的大可不必越俎代庖。

誠能抱定這種態度,則手淫一日少似一日。一方面對於手淫固然不應該鼓勵,不讓它們再度變本加厲的發展;另一方面也不宜深惡痛絕,因為深

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