文明與缺憾 弗洛伊德文集

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她房間，給她一枚金幣請求替他儲存。她吃驚地問他是從哪裡得到這枚金幣的；原來這是孩子的生日禮物。但他的生日已過去幾個月了，難以解釋他為什麼恰在此刻想起了這枚金幣。母親向孩子的分析醫生講述了此事，請她查明孩子這一舉動的原因。

但是對孩子的分析一無成果；那個行為似乎與孩子的生活毫無聯絡。幾星期後，當母親遵照醫囑，正坐在書桌前記述這一經歷的過程時，男孩進來向母親索回了那枚金幣，因為他想要在接受分析時給醫生看。這次對孩子的分析也沒有查明他這一行為的願望。

現在，我們又回到了精神分析——我們當初就是從這裡開始討論的。

第三十一講　精神人格的剖析①

我知道，你們無論是與人還是與物打交道，都深知自己所持態度的出發點是十分重要的。對於精神分析來說情況亦然。精神分析起源於對這樣一種東西的研究，這種東西關係到心靈的一切內容，但它與自我完全不同，它表現為症狀（ｓｙｍｐｔｏｍｓ）　②。

這個出發點無論對精神分析的發展過程來說，還是就它所受到的待遇而言，都並非無關緊要。症狀派生於被壓抑物，它們宛如後者派往自我（ｅｇｏ）的代表；但被壓抑物是與自我完全不同的領域——一種異質的內部領域，正好像現實是自我的異質的外部領域一樣（但願你們能原諒我採用這種奇特的表達方式）。

這是一條從症狀通向無意識、通向本能的生活，通向性行為的途徑；由於精神分析研究這些東西，它便遭到了堂而皇之的反對。人們說：人類不僅僅是性生物，他還有比性更高尚更高階的衝動。但我們也可以補充說，由於受到有關這些高階衝動的意識的薰陶，人們常常以為有權利思考廢話和事實。

①本講演中的大部分材料和某些詳細闡述，均取自於《自我與本我》（１９２３ｂ）的第一、二、三、五章。——英譯註。

②症狀指病人患病時所發生的主觀上的異常感覺。——中譯註。

你們很清楚，我們一開始就說過，人類的生病乃起因於本能生活的要求和人類本身所產生的反對本能生活的抵抗之間的衝突，我們一刻都未忽略這種抵制的、反抗的、壓抑的因素；我們認為，它是由它的種種特殊的力量即自我本能裝備起來的，它和一般心理學中的自我相符合。事實上，由於科學工作要取得進展十分艱苦，甚至精神分析也不可能同時研究每一領域，一下子對每個問題都表達它的觀點。

但是，當我們有可能把注意力從被壓抑物轉移到壓抑的力量上時，我們畢竟還是研究了自我。我們面臨的這個自我，曾似乎是那樣的不言自明，但我們卻抱有可靠的期望，相信在它那裡我們將再一次有所發現，儘管我們的準備工作可能還不充分。

然而，要找到研究的一個入口卻很不容易；這就是今天我想要告訴你們的東西。

但是，我必須讓你們知道，據我揣測，今天關於自我心理學（ｅｇｏｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）的論述和以前關於底層精神領域（ｐｓｙAｃｈｉｃａｌｕｎｄｅｒｗｏｒｌｄ）的介紹，將會對你們產生不同的影響，我不敢肯定為什麼是這樣。我最初以為你們可能會發現：我們以前對你們所講的基本上都是奇怪和特殊的事實，而現在將要聽到的則主要是一些觀點即推測。

但這樣以為是不適當的。

進一步考慮之後，我則認為必須強調指出：我們在自我心理學中對事實材料所作的理性研究的程度，比起神經病心理學來並不更高。而且，關於我所揣測的上述影響，我也不得不放棄了其他各種解釋：現在我們相信，問題在於我們研究的課題本身的性質，在於我們還不習慣於和它打交道。總而言之，如果你們在進行判斷時比以前更為保守和謹慎，我是不會驚奇的。

如果在研究的開始，我們能夠了解自己的情況，我們就可望找到探討的方法。我們期望以自我，即我們自己的自我作為研究的材料，但這可能嗎？自我就其本質而言畢竟是主體，它如何能成為客體呢？回答是肯定的。自我能夠使自己成為客體，能夠像對待其他客體一樣對待自己，觀察自己、批評自己，這是無可置疑的。在這種情況下，自我使它的一部分相對於其餘部分。因此，自我是可以被分離的；在它進行某些活動時，它至少能夠暫時分離為不同部分。各個部分以後又可以再次結合在一起。嚴格地說，這並不新奇，不過儘管人們一般都知道這一事實，卻仍需我們予以特別的強調。

另一方面，我們很熟悉這樣的觀點，即病理現象透過誇張事