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,社會上發生一樁兒子打媽媽事件。其結果是本縣知事丟官,知府降級。再嚴重一點,縣城府城的‘城牆垛’都要削平,科舉停考,以示這是全縣全府之恥。蔣公也一再嘆息說:“那像臺灣現在風氣這樣敗壞?那像現在風氣這樣敗壞?‘

民國為何不如大清?

其實像筆者這輩轉型期老人,所聽到類似的‘今不如古’和‘一代不如一代’的嘆息,正是千千萬萬。上舉李、蔣二公之言,冰山之一角耳。餘有一頗忠於共產主義的沙坪壩老同學,自北京來向我嘆息說:“當年進中央大學是我自己考的啊。‘據她說毛主席治下的名大學,高幹子弟是可以隨便進出的。這在當年大陸上便是個有趣的問題,叫做:”為什麼國民黨做到,我們(共產黨)做不到?’其實早年大清帝國做得到的(如地方政府中的‘迥避制’),而國民黨做不到的也正可舉之不盡呢。何足怪哉?

這一古怪現象,朋友,就是筆者所一再強調的所謂轉型期特徵了。我們中國,不論怎樣,總是個有數千年傳統的文明大國,更是東方文明的主流,縱是一貫被現代革命黨人所詛咒的文化糟粕,所謂封建帝制,也未必全是垃圾。一個曾經數千年不斷改革修正的政治社會體制( socio─political entity ),不可能一無是處,他老人家在抵擋不了西方文明的挑戰( challenge )而逐漸崩潰之時,斷壁頹垣之下往往也有些珠寶黃金,和名人字畫,不可玉石皆焚。不幸的是,我們老一代的革命家,都是‘一次革命論者’,一旦把這些斷壁頹垣摧毀之後,都信心十足,甚至驕橫萬狀(事實上國共兩黨都是一樣的),以為一座合乎他們理想的西式摩天大樓,立刻就可聳入雲霄。結果往往適得其反,新居未建,而故居已拆,群眾露宿街頭,餓殍載道,癘疫橫行,如此則受害群眾就要抱怨今不如古,民國不如大凊了。豈然哉?豈不然哉?

全民受苦受難百餘年了,吾人今日回看,固知一個新的政治社會體制之建立,除舊佈新,完成一個適合自己的定型,不斷改進實踐,非兩三百年不為功,哪可一蹴而幾。這就是筆者所要說的歷史三峽了。三峽過盡,實驗告終;國有定型,民有共識,始可重享太平也。明乎此,我們就可以瞭解民國初年那些要幫袁世凱做皇帝的‘封建殘餘’,居然能以‘六君子’頭銜,來招搖過市,實在是也有他們的群眾基礎,和實際需要的。只是‘人間無水不東流’,中國近現代史之走向‘共和政體’的‘民治時代’,已經是個改變不了的‘客觀實在’,是不能掉頭的。民國搞得再糟,歷史方向是無法改變的,這場陣痛是避免不了的,‘民治時代’這個嬰兒,遲早是要出生的,只是‘六君子’者流,為時過早,見不及此,誤以為民國永遠不如大清,而要恢復帝制,那就大錯特錯了。

‘六君子’解剖

楊度(一八七五──一九三一)此人,若論‘現代學識’,由於時代設限,原是個二百五,但其人品瀟灑,智商甚高,在辛亥前留日時,即頗有才名,也是個極孚眾望的學生領袖。與黃興等兩湖革命青年交往彌深;中山亦甚為器重。他雖薄革命而不為,革命人士也尊重其選擇,對他既不相強,亦不敵視,二次革命後,他投入袁氏陣營,主張帝制,雖不無宰相野心,也不是全屬投機而毫無個人之政治信念也。楊氏晚年(死前二年,一九二九)居然經周恩來之介紹,加入第三國際為共產黨,亦不能以投機目之。因中共此時在四處喊打聲中,已躲入地下,實在無機可投也。楊氏為一轉型期的有心之士也,可能在帝制途中發現自己錯誤之後,一朝頓悟,又覺得共產主義才是救國之道也。在歷史三峽激流之中,看不出歷史的方向而隨波逐流者,又豈止於楊度這個活動分子哉?時代使然也。

至於孫毓筠、李燮和、胡瑛則原是同盟會骨幹,辛亥前後為共和革命而擁戴孫公,衝鋒陷陣,亦嚐出生入死。如今搖身一變,擁袁稱帝,可能也是對共和政體失望,窮而思變的結果。革命陣營中之中庸黨人,亦未嘗疾言厲色,目之為‘反骨仔’也。若論嚴復與劉師培,那時更是當時學界的泰山北斗,望重士林。嚴復為民國時代第一任之北京大學校長,蔡元培、胡適之之前輩也。他在學術界的地位,筆者所論已多,在今後文化篇中,仍當續論之。其影響實未可卒測也。有人曾說,嚴本無心佐袁稱帝,渠之列名籌安會為楊度肆意為之,初未獲嚴之首肯。然嚴對帝制說初無反感,則可定論。否則帝制失敗後,嚴亦不會躲入租界以策安全也。

劉師培更是國學泰斗,與太炎齊名,黃侃之業師也。早年留學日本時,曾加入同盟會,回

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