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採進本）
宋鄭汝諧撰。汝諧字舜舉，號東谷，處州人。陳振孫《書錄解題》雲：“仕至吏部侍郎。”《浙江通志》則雲：“中教官科，遷知信州，召為考功郎，累階徽猷閣待制。”振孫去汝諧世近，疑《通志》失之。其言《易》宗程子之說，所謂“翼傳”者，翼程子之《傳》也。然亦時有異同。其最甚者，如程子解“艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人”，以為外物不接，內欲不萌。郭忠恕得其說而守之，遂自號兼山，以是為儒者之至學也。朱子所解雖微異，然亦以是為克己復禮之義。獨汝諧以為“艮其背”者，所謂不見可欲使心不亂也。不見而後不亂，見則亂矣，故僅為無咎而已。說者或大其事，以為聖人之事，非也。所見迥乎相左。又如解《困》、《井》諸卦，其說亦別。然朱子解經，於程子亦多所改定。
蓋聖賢精義，愈闡愈深。沈潛先儒之說，其有合者疏通之，其未合於心者別抒所見以發明之，於先儒乃為有功。是固不必守一先生之言，徒為門戶之見也。是書前有《自序》及其子如岡、曾孫陶孫《題語》。如岡稱求得真德秀《序》，此本不載，蓋傳寫佚之矣。
△《朱文公易說》·二十三卷（編修勵守謙家藏本）
宋朱鑑編。案朱子世系，朱子三子，長子塾；塾二子，長曰鑑，則朱子嫡長孫也。鑑字子明，以蔭補迪功郎，官至湖廣總領。朱子注《易》之書，為目有五：曰《易傳》十一卷，曰《易本義》十二卷，曰《易學啟蒙》三卷，曰《古易音訓》二卷，曰《蓍卦考誤》一卷，皆有成帙。其朋友論難與及門之辨說，則散見《語錄》中。鑑匯而輯之，以成是編。昔鄭玄箋註諸經，其孫魏侍中小同復裒其門人問答之詞為《鄭志》十一卷。鑑之編輯緒言，亦猶此例也。考朱子初作《易傳》，用王弼本。後作《易本義》，始用呂祖謙本。《易傳》《宋志》著錄，今已散佚。
當理宗以後，朱子之學大行，賸語殘編，無不奉為球璧，不應手成巨帙，反至無傳。殆以未定之說，自削其稿，故不復流佈歟？鑑是書全採《語錄》之文，以補《本義》之闕。其中或門人記述，未必盡合師說，或偶然問答，未必勒為確論，安知無如《易傳》之類為朱子所欲刊除者。然收拾放佚以備考證，亦可雲能世其家學矣。
△《易學啟蒙小傳》·一卷、附《古經傳》·一卷（兩江總督採進本）
宋稅與權撰。與權始末未詳。據其《自序》，知為魏了翁門人。據書末史子翬《跋》，知其字曰巽甫。據《書錄解題》載其《周禮折衷》一條，知為臨邛人爾。初，朱子作《易學啟蒙》，多發邵氏《先天圖》義。至與袁樞論《後天易》，則謂嘗以卦畫縱橫，反覆求之，竟不得文王所以安排之意，是以畏懼不敢妄為之說。與權從魏了翁講明邵氏諸書，於《觀物篇》得《後天易上下經序卦圖》。證以《雜卦傳》及揚雄所稱文王重《易》六爻互用兩卦十二爻，孔穎達所稱六十四卦二二相偶，非覆即變之說。知《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《頤》、《中孚》、《大過》、《小過》不易之八卦為上下兩篇之幹，其互易之五十六卦為上下兩篇之用。即其圖反覆觀之，《上、下經》皆為十八卦，始終不出九數，以明羲、文之《易》，似異而同。蓋闡邵子之說，以補《啟蒙》之未備，所謂持之有故，而執之成理者也。史子翬《跋》稱因是書悟《乾》、《坤》、《納甲》之義。《乾》自甲而壬，《坤》自乙而癸，其數皆九，而疑其《乾》九能兼《坤》六，《坤》陰不能包《乾》陽之說。謂六之中有一三五，則九數固藏於六，欲更與與權商之。蓋天下之數，不出奇偶，任舉一義，皆有說可通，愈推而愈各有理，此類是矣。謂非《易》之根本則可，謂非《易》中之一義則又不可也。
△《周易輯聞》·六卷、附《易雅》·一卷、《筮宗》·一卷（內府藏本）
宋趙汝楳撰。汝楳，商王元份七世孫，資政殿大學士善湘之子。理宗時官至戶部侍郎。考《宋史·趙善湘傳》，載其說《易》之書，有《約說》八卷，《或問》四卷，《指要》四卷，《續問》八卷，《補過》六卷。蓋研究是經，用功最久，故汝楳承其家學，以作是編。其說據《漢書·儒林傳》稱費直惟以《彖》、《象》、《繫辭》十篇、《文言》解說《上、下經》，疑《說卦》、《序卦》、《雜卦》皆為漢儒竄人。又以《繫辭》多稱“子曰”，定為門人所記，非夫子之書。因置此諸傳，惟注經文。其以《彖傳》散附彖辭，《小象》散附爻辭，仍用王弼之本。其以《大象》移於卦畫之後，彖辭之前，以《文言》散附《乾》、《坤》、《彖傳》及《小象》後，則又汝楳
