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△《易學啟蒙通釋》·二卷（內府藏本）
宋胡方平撰。方平字師魯，號玉齋，婺源人。據董真卿《周易會通》載，是書有方平至元己丑《自序》，則入元已十四年矣。然考熊禾《跋》，稱“己丑春讀書武夷山中，有新安胡君庭芳來訪，出其父書一編，曰《易學啟蒙通釋》”，又劉涇《跋》亦稱“一日，約退齋熊君訪雲谷遺蹟。適新安胡君庭芳來訪，出《易學啟蒙通釋》一編，謂其父玉齋平生精力盡在此書，輒為刻置書室”云云，則己丑乃禾與涇刊書作《跋》之年，非方平《自序》之年，真卿誤也。方平之學出於董夢程，夢程之學出於黃榦。榦，朱子壻也。故方平及其子一桂皆篤守朱子之說。此書即發明朱子《易學啟蒙》之旨。案朱子《易學啟蒙序》曰“近世學者，類喜談《易》。其專於爻義者，既支離散漫而無所根據。其涉於象數者，又皆牽合附會而或以為出於聖人心思智慮之所為也。若是者，餘竊病焉。因與同志頗輯舊聞，為書四篇，以示初學，使毋疑於其說”云云，蓋《易》之為道，理數並存，不可滯於一說。朱子因程《傳》專主明理，故兼取邵子之數以補其偏，非脫略《易》理，惟著此書以言數也。後人置《本義》不道，惟假借此書以轉相推衍，至於支離轇轕而不已，是豈朱子之本旨乎？方平此書，雖亦專闡數學，而根據朱子之書，反覆詮釋。所採諸書，凡黃榦、董銖、劉爚、陳埴、蔡淵、蔡沈六家，皆朱子門人。又蔡模、徐幾、翁泳三家。模，蔡淵子。幾、泳皆淵之門人。故所衍說，尚不至如他家之竟離其宗。是亦讀《啟蒙》者所當考矣。董真卿所稱方平《自序》，今本佚之，惟存《後序》一篇。朱彝尊《經義考》乃竟以朱子原《序》，為方平之《序》，可謂千慮之一失。徐氏通志堂刻本，於此《序》之末題“淳熙丙午暮春既望，雲臺真逸手記”，是顯著朱子之別號矣。而其標目乃稱《易學啟蒙通釋序》。淳熙丙午，下距至元己丑凡一百一十三年，朱子安知有《通釋》乎？今刊正之，俾無滋後來之疑焉。
△《三易備遺》·十卷（內府藏本）
宋朱元昇撰。其子士立補葺。元昇字日華，裡貫未詳。惟卷首載《鹹淳八年兩浙提刑家鉉翁進書狀》，稱“承節郎差處州龍泉遂昌慶元及建寧松溪政和巡檢朱元昇”。卷末士立《跋》稱“鹹淳庚午備遺成帙，則堂家先生用聞於朝，三載先子歿”云云，疑其即終於是官。庚午為鹹淳六年，而狀署八年，殆傳寫誤六為八歟？其書本《河圖》、《洛書》一卷，《連山》三卷，《歸藏》三卷，《周易》三卷。元昇《自序》亦兼言三《易》。而鉉翁進狀，特稱其著《中天歸藏書》數萬言，未詳其故。豈以先天、後天皆儒者所傳述，而中天之說元昇創之，故標舉見異耶？然幹寶《周禮注》稱“伏羲之《易》小成為先天，神農之《易》中成為中天，黃帝之《易》大成為後天”，則中天實亦古名，非新義也。元昇學本邵子，其言《河圖》、《洛書》，則祖劉牧。其言《連山》，以卦位配夏時之氣候。其言《歸藏》，以干支之納音配卦爻。其言《周易》，則闡反對互體之旨。雖未必真合《周官》太卜之舊，而冥心求索，以求一合，亦可謂好學深思者。過而存之，或亦足備說《易》者之參考耳。
△《周易集說》·四十卷（內府藏本）
宋俞琬撰。琬字玉吾，吳縣人。生宋寶祐初，入元隱居著書。徵授溫州學錄，不赴。至延祐初始卒。生平邃於《易》學，初裒諸家之說為《大易會要》一百三十卷，後乃掇其精華以著是編。始於至元甲申，至至大辛亥，凡四易稿。其初主程、朱之說，後乃於程、朱之外自出新義。嘗與孟淳講《坤》之六二，謂“六二既中且正，是以其德直方，惟從《乾》陽之大，不習《坤》陰之小，故無不利。”
如此之類，其說頗異。至謂“《尚書·顧命》天球、河圖在東序，河圖與天球並列，則河圖亦是玉名。”如此之類，則大奇矣。然其覃精研思，積三四十年，實有冥心獨造，發前人所未發者，固不可廢也。據琬自作《後序》，尚有《讀易舉要》、《讀易須知》、《易圖纂要》、《易經考證》、《易傳考證》、《六十四卦圖》、《古佔法》、《卦爻象佔分類》、《易圖合璧連珠》、《易外別傳》諸書。今惟《易外別傳》有本單行，《讀易舉要》、《易圖纂要》見《永樂大典》，餘
