理性的思索提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
△《三禮約編》·十九卷（江蘇巡撫採進本）
國朝汪基撰。基字警齋，休寧人。是書取《儀禮》、《周禮》、《禮記》刪汰全篇，節錄其文，蓋取其便於誦習。然若《周禮·天官》六十職，刪宮正、宮伯而宿衛之制缺。《地官》七十八職，存閭師而刪縣師，則六鄉有徵稅之官，而都鄙丘甸遂無職長。此其關係之最大者，周公製作，固不容以意為點竄也。
△《三禮會通》·二卷（安徽巡撫採進本）
國朝張必剛撰。必剛字繼夫，潛山人。乾隆壬戌進士。是書凡《典制考》一卷、《郊社辨》一卷。《典制考》謂禮本於天，因而臚舉《禮》文之與天相應者以實之。夫天秩天敘，誰曰不然？然於千百年後掇殘缺之古經一名一物，必錙銖比較，以求其所以法天者何在，則幾於鑿矣。其間至以六門配六爻，果周公本義耶？《郊社辨》以祭莫大於事天地，事天地莫大於郊社。自郊社與圜丘、方澤牽混，而國內外之社又相牽混，而其禮不明。漢鄭氏以《郊特牲》之郊屬孟春，不與圜丘混，其說本確，而王肅顧非之，因據《郊特牲》及《周禮》以證王肅之誤，其說是矣。又辨“周之始郊日以至”，“至”字乃“辛”字之誤，引《逸周書》“辛亥柴上帝”、《漢史》“辛亥祀天位”兩條以證之，其論亦辨。然於《周書》“丁未祀周廟”之下雲“越三日庚戌”，其說又不可通。遂謂五日誤為三日，辛亥誤為庚戌。操是術以往，將義有所窒，即改經文以就之。天下無不可通之說，天下亦竟無可據之經矣。
──右“禮類”《三禮總義》之屬二十部，三百一十卷內一部無卷數，皆附《存目》。
△《禮樂合編》·三十卷（兩淮馬裕家藏本）
明黃廣撰。廣，無錫人。是書成於崇禎癸酉。以經典古訓與說部小史雜採成文。且每事不詳其源流本末，但舉其一語。又有並非禮樂而闌入者，殊鮮條理。
所立門目，分《本紀》、《統紀》諸名，亦皆漫無體例。前有鄭鄤等九人《序》，皆明末人標榜之辭，不足據也。
△《禮學彙編》·七十卷（浙江巡撫採進本）
國朝應捴謙撰。捴謙有《周易集解》，已著錄。是書蓋仿《儀禮經傳通解》、《續通解》之例而稍變通之，分為六十一篇，視朱子、黃榦舊目或省或增，或仍其文而變其名，然往往參以臆見。如《王祭》一篇，鄭康成《郊特牲注》謂朝踐在堂，饋食在室。後儒相承，初無異說。而捴謙乃謂朝踐在室，饋食在堂。引《禮運》“玄酒在室，醴嵩諢В�陰�諤茫�尉圃諳隆保�匠��憫豐，醴嵩謔一�冢�粗���痺謔遙煥∈秤敏陰��陰�諤茫�粗�∈車痺諤謾＝窨肌兌搶瘛ぬ厴�瘛罰骸白癆痘Ф�！敝！蹲ⅰ吩疲骸笆一Ф�！薄渡倮衛瘛罰骸白鵒疆W於房戶之間。”鄭《注》雲：“房西室戶東也。”是皆在堂之明證。即此知醴崴湓謔遙����緣迷諤茫貨�宜湓諤茫��∈匙緣迷謔遙�嚶獺妒抗誒瘛凡嘧鷚劃W醴在服北行禮之地，與設尊之地異所耳。又安得以設尊之地即為行禮之地耶？又鄭注《司尊彝》謂王以圭瓚酌鬱鬯，後以璋瓚酌亞祼，則再祼也。
今捴謙乃據《大雅》“殷士膚敏，祼將於京”之文，增以賓祼為三祼。考《周禮·小宰》雲：“祭祀行祼將之事。”《注》雲：“又從太宰助王祼也。”《小宗伯》雲：“凡祭祀賓客，以時將瓚祼。”《注》雲：“將，送也，猶奉也。祭祀，以時奉而授王。賓客，以時奉而授大宗伯。”然則“殷士祼將”亦第奉而助王祼耳，豈自行祼祭乎？至所謂郊天當有十二獻，不特為經典所不載，亦為史志所不傳，益不足辨矣。夫三《禮》鄭《注》，合經者十得八九，而捴謙必一一反其說。
舍康莊而旁騖，其惑於多岐，亦宜也。
△《儀禮節要》·二十卷（江西巡撫採進本）
國朝朱軾撰。軾有《周易傳義合訂》，已著錄。是編分《冠》、《昏》、《喪》、《祭》四大綱。而《冠禮》後附以《學義》，《昏禮》後附以《士相見》、《鄉飲酒》，於喪、祭二禮尤詳。附圖三卷，則其門人王葉滋所為，軾所訂定者也。大旨以朱子《家禮》為主，雜採諸儒之說而斷以己意。意蓋欲權衡於今古之間，故於今禮多所糾正，於古禮亦多所變通。然如《士相見》、《鄉飲酒》二篇，朱子以為今不可行，蓋通儒明晰事勢之言。軾事事遵朱子，惟此條所見與朱子相左，必欲復之。然其說迄不可行，則終以朱子為是也。是書別有一本，僅三卷，乃軾之初稿。此本成於康熙己亥，蓋其後來定本雲。
△《禮樂通考》·三十卷（浙江巡撫採進本）
