中國歷史風雲錄

第7部分 (第3/4頁)

事，是孔子的弟子們補充的。

從春秋到戰國（5）

司馬遷的《史記·十二諸侯年表》結束於周敬王死去的甲子年（前447）。實際上孔子在兩年前去世，所以後世的史學家將此解釋為，司馬遷將孔子之死看作是一個時代的終結。

如前所述，戰國是個篡奪的時代。超級大國晉被大臣們接管，而因為國家太大，國主又不能輪流來做，於是被三個大臣分割了。這樣，趙、魏、韓三國誕生，晉徹底消亡了。北宋司馬光（1019—1086）在《資治通鑑》中，把這三國正式被周王室承認為諸侯的公元前403年作為區分春秋和戰國的時間點。曾是霸主——太公望子孫的封地齊，不久後也為流犯田氏篡奪。這時已經到強者們的時代了。

也可以叫做修羅的時代，在這個意義上，這個年代滿載了人類的力量。

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形形色色的人，展開了形形色色的思想，建立起形形色色的學說。史學家將之綜稱為

——諸子百家。

中國的思想都產生自這個時代。此後除了外來的佛教，基本上都只是對這個時代的繼承、鋪展、解釋、改進，這種說法絕不過分。

不言而喻，最重要的當屬孔子所開創的儒家。在展開論述之前，首先簡要介紹一下孔子誕生前的狀況。如果用一句話來概括，春秋晚期是宰相的時代。這段時期沒有出現優秀的君主，而優秀的宰相卻層出不窮。這可能也是以下犯上的一種。因為競爭愈發激烈，無論如何，必須整頓國政才能使國家生存下來，所以必須對稅收、訴訟、產業等現實政治加以妥善運營。因此，宰相的時代也可以說是實幹家的時代。君主和上層貴族們沉迷於狩獵，沉湎於權謀，為宮廷內的權力鬥爭費盡心機。然而他們從不接觸注重細節的實務，認為這些事情只是小吏們的工作。不過，進入殘酷競爭時代後，這些細節變得尤為重要。

鄭國的子產和齊國的晏嬰就是這樣的實幹家。鄭國一直有專出宰相的門閥，但子產的家族不在其列，可以說他只是旁系貴族出身。齊國晏嬰出身則更低。兩人和孔子生活在同一時代，比孔子年長。《史記·鄭世家》中記載，孔子很尊敬這二人，在聽到子產的死訊後哭道

——古之遺愛也。

意思是說，子產從來都把仁愛放在心中，這份仁愛不像現在的人那麼輕浮。

鄭是周幽王驪山被殺時殉職的鄭桓公的子孫屬國，洛陽遷都初期，鄭是最靠近周王室的一個。然而，鄭的社會風氣聲名不佳，甚至“鄭聲”都成了淫詞豔曲的代名詞。因缺乏努力，鄭慢慢地變成了小國，到了子產的年代，已被困在大國之間，必須操心於生死存亡大計了。子產不得不做伏爾甘（Vulcan）式的政治家。

子產製造了“刑鼎”，把刑法條文鑄到鼎上。不止是鄭，這個時代的各國都沒有成文的法令，全是根據慣例來斷案的。把這些慣例變為成文並鑄於鼎上的做法，是用來明示條文的不可更改性的。

至於刑鼎的目的，應該是要打壓貴族的專橫。若要使鄭富強，就必須發展產業。鄭的農民和工商業者不怎麼工作，是因為辛辛苦苦工作的成果總是被地主或領主等貴族巧取豪奪。人民沒有勤勞的動力，就不能指望國家能夠富強。為此制定的成文法，正是要限制貴族的權力，保護生產者的利益。

也有人從德治主義的立場出發，反對刑鼎的鑄造。晉有個叫叔向的人發來信件表示抗議，說如果有了法律，人們就會以此為保護傘，也會千方百計鑽法律的空子，只要不觸及法律就可以不用懼怕長上，如此等等，羅列了很多後果。　。　想看書來

從春秋到戰國（6）

可見制刑鼎的子產是個法治主義者，但也不完全是這樣。鄭的國都發生火災，定公欲祭禱消災，子產對此表示反對，說

——不如修德。

這條忠告說，與其祭禱向上天乞求，不如考慮以人為本的修德。

雖然被德治主義的叔向批評，但子產自身也是一名德治主義者。然而子產與叔向相比，更是一名現實主義者。《史記·鄭世家》說孔子會見了子產，並以兄事之，這應是司馬遷的筆誤。孔子第一次出魯是他年滿34歲（前517）的事，而鄭國子產在五年前就已死去。不過，子產的以人為本、現實主義、德治主義得到孔子的共鳴和私淑，這一定是事實。

和子產並稱、同樣給孔子影響的還有齊國的晏嬰。晏嬰的出身比子產更低。據說他的祖先因在和萊夷的戰爭中立了功，而獲得了食邑（領地）。不過社會