他創造了百年孤獨 加西亞·馬爾克斯的早年生活(1927---1970)

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他向我們展示出熱帶植被的神奇和大自然裡各種形式的競相勃發——各種形式的嬗變與共生——畫在碩大的畫布上，其表現方式在當代藝術裡是獨一無二的。”小說《這個世界的王國》被卡彭鐵爾收入Tientosydiferencias（《討好與差別》，1964）文集。

批評家們將魔幻現實主義視為對歐洲現實主義文學傳統的一次反駁，在這一文學傳統裡，真實與想象、日復一日的感知與瘋狂，它們的區別正是啟蒙運動這一知性革命的核心問題。《堂吉訶德》等作品觸碰到這一觀點的外限，但並沒有破解這一觀點。對一些史學家來說，“重新確立與傳統的聯絡才是動力所在”，因為“19世紀和20世紀現實主義模仿性的約束暫時遮擋了傳統”。對他們來說，在魔幻現實主義作品裡，“超自然不是簡單的或明顯的事物，而是普通的事物，司空見慣的事物——被人承認，被人接受，被人裝入文學現實主義的理性和物質性之中。魔幻不再是瘋瘋癲癲的，而是不可缺少的，不必大驚小怪的。魔幻是最為複雜的簡單事物。”卡彭鐵爾提到，他訪問海地時如何碰上他稱之為真奇妙的東西——lorealmaravilloso。“但我還發現，這一奇妙的存在和權威又不是海地所獨有的，而是所有美洲人祖傳的遺物，所以，有必要從宇宙進化的角度來研究這裡發生的事件。奇妙的事物在那些人的生活裡無所不在，他們將年輪鐫刻在這個大陸的歷史上，他們身後留下的名字依然被活著的人所使用：從不老泉或曼諾亞黃金城的尋找者，到早期的一些叛亂者或我們獨立戰爭中的一些現代英雄，這些人如同胡亞納阿澤杜伊上校，都達到了神話的高度。”對卡彭鐵爾來說，這奇妙造成的變化又少不了宗教的作用。他寫道：“這強烈的奇妙感預示著一種信仰。那些不相信聖徒的人無法被聖徒的奇蹟治好病，同理，不是堂吉訶德的人也無法從肉體和靈魂上進入阿馬迪斯德高拉或提蘭特洛布蘭克的世界。”卡彭鐵爾又說：“因為這片未被開墾的大地，因為大地的構成，因為大地上的存在論，因為印第安人和黑人浮士德般的存在，因為革命大地上近來的發現還在繼續，因為大地上選擇的五光十色的種族混合，美洲大陸上的神話財富還遠遠沒有枯竭。”

第7節。

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卡彭鐵爾在其文章《巴羅克與真奇妙》裡再次使用魔幻現實主義這一術語，文章是他1975年5月22日在加拉加斯文化中心發表的一次演講，後來收入他的Lanovelahispanoamericanaenvísperasdeunnuevosiglo（《新世紀曙光裡的拉丁美洲小說》）。文中卡彭鐵爾就拉美文學風格提出了更有見地的分析。其他知識分子如阿圖洛烏斯拉皮耶特利也使用魔幻現實主義這一術語。在美國，安奇爾弗羅里斯等批評家就這一術語發表了不同的意見。弗羅里斯指出，魔幻現實主義來自卡夫卡。一些人指出，這一寫作風格來自博爾赫斯和魯爾福，但其他人不同意弗羅里斯的說法。批評家路易斯里爾寫道：“與其他事物不同，魔幻現實主義是對現實所採取的一種態度，可以透過大眾的或文化的形式表達出來，其風格可以是複雜的或純樸的，其結構可以是封閉的或開放的。魔幻現實主義者對現實採取怎樣的態度？作家面對現實，希望解開現實，從事物、生活、人的行為上發現神秘的東西。”

這裡有必要提出一個在時間上比魔幻現實主義還早的成分：超現實主義。安德列勃勒東1938年被法國政府派到墨西哥城，他來了之後，這裡的原始狀態深深地吸引了他。他與俄羅斯政治活動家和流亡人士托洛茨基相遇，二人合作寫出Pourunartrévolutionnaireindépendent（《為獨立革命的藝術》），他們的朋友圈子裡還有畫家迪亞哥利維拉及其妻子弗裡達卡洛。這裡的存在方式使勃勒東大為驚歎，尤其是那些節日，如死人節，在墨西哥人的宗教裡，生者與死者共同存在。在此10幾年之前的1924年，他在一份宣言裡將超現實主義定義為純粹的精神自發主義。他相信，以釋放潛意識為特點的自發主義在墨西哥文化裡是存在的。勃勒東提出了lehazardobjectif（客觀偶然性）這一概念，強調秩序與混亂並存。勃勒東的墨西哥之旅遇上的現實之所以如此誘人，正是因為混亂在這現實裡扮演的角色。

在勃勒東發表宣言的時候，心理分析學說在歐洲的專業領域流行開來。弗洛伊德的理論強調從童年開始性就